APPENDICES

DEUX IBN TOUMERT

Il ne faut pas confondre avec l'initiateur du mouvement almohade, un écrivain portant le même nom, et auteur d'un ouvrage de théologie et de philosophie

. ee .» 0 el: 7 t naturaliste intitulé الشريعة‎ de فى حفائق‎ put كنز العلوم ودر‎ ودفائق علم الطبيعة‎ ; le catalogue de la bibliothèque khédi-

viale du Caire, qui possède plusieurs exemplaires de cet ouvrage, en désigne l'auteur sous le nom de Mohammed ben ‘Abd All4h Ibn Toumert\i). Les divers manuscrits ne sont point d'accord sur le nom du père de l'auteur ; ils l’appellent tantôt ‘Ali, tantôt Mohammed, tantôt Mahmoud(?. Brockelinann y voit avec raison l'auteur andalous Mohaimnmel ben ‘Ali Ibn Toumert, mort en 391 hég. ; il n'en place pas moins, et après lui

(1) Catalogue du Caire, t. vi, p. 101. 183; vis, p. 668. (2) Houdas-Basset : Misxion scientifique en Tunisie, p. 49 : Flügel : Hatalog der Wiener Handachriften, no 21. 22.

M. Huart, le A'ans: al-‘ouloum parmi les productions littéraires du mahdi, qui est d'environ cent trente ans plus jeune).

La confusion entre les deux Ibn Toumert a été tout d'abord occasionnée par ce fait que le Xansz al-‘ouloum, . qui roule en entier sur des questions de çoufisme (2) et qui aboutit à un exposé de théorèmes de mystique et de kabbale M), renferme dans sa partie dogmatique une protestation énergique contre la conception anthropomorphique de la divinité. Dans le quatrième chapitre, par exemple, l’auteur commente ainsi le passage du Coran, sour. 53, v. 9 el 10:

مشرك بالله ef‏ به غير منزه لله فى عفيدته خارج فى مذهيم عن الشريعة وأتكفيفة ا

De semblables jugements rendent possibles, après un examen superficiel, l'identification de l’auteur avec: le mahdi des Almohades. Comme l’on a établi un rapprochement entre ce dernier et les connaissances de

(1) Gexchichte der arabischen Litteratur, 1, p. 401, conf. ibid, 238. Huart, Littérature arabe, p. 251. J'ai déjà indiqué cette question dans mon article : Gœættinger Gel. Anzeigen, 1899, pr. 465.

(2) Dans le premier chapitre, il 0 la différence entre NES et شربعة‎ - Le savoir a trois degrés: a! nl; b) المعرهة‎ ; نم‎ 228 ; à ces trois degrès correspondent les trois degrés de . la perfection religieuse : a) لحان م ; الايمان زم الاسلام‎ .

(3) Le cinquième chapitre : جعممر‎ À الغامض‎ cale Etat : الطبيعة‎ , contient : a) :الطب‎ br Lea: مان‎ E. 7 تغويم‎ ile الشيمس‎ ; ©( 5e علم العال‎ .

(4) Je dois communication de ces extraits à [1:2 complaisance de mon umi, M. le professeur Vollers, qui, en nai 1892, alors directeur de la bibliothèque khédiviale, a bien voulu répondre à mes questions en m'adressant une ample description des manuscrits du Aunz qui se trouvent …au Caire.

Djafr et autres arts cabbalistiques}, on a pu aussi regarder les parties cabbalistiques du Æanz, comme l’œuvre du mahdi.

Mais il est clair que l'œuvre d’Ibn Toumert l’Andalous n’a rien de commun avec le mahdi du Maroc. L’élément berbère, commun à leur nom, Toumert, ne suffit point à motiver l'hypothèse de Flügel, selon laquelle l’auteur du Æ'anz appartiendrait au moins « à la même « famille que le fondateur des Almohades ».

C'est à titre de curiosité que je veux noter une relation de Abùû Muhammed al-Râmaburmuzi, dans son traité : والواعسى‎ en ur المحدث الفواصل‎ , qui pourrait servir d'illustration aux faits signalés dans notre texte. D'après cetle relation, ce serait Mälik ben Anas même, qui aurait donné à ses deux neveux le conseil de ne point s'occuper beaucoup du Aadith et de préférer l'étude du figh : أرا كما تبان هذا الشان وتطلبانم (يعنى احديث)‎ افلا مذنم وتعفها.‎ Les أحببتما ان تنتهعا وينمسع الله‎ be... Damiri, 8. v. ele, 1, .م‎ 267 (éd. de 1281(. Quelques fougaha, dans la glorification de leur discipline, allaient même jusqu'à dire qu'il vaut mieux étudier le figh que connaître par cœur le texte du Coran : Let وتعلم علم العفه‎

من حفظ كل الفرءان لان تعلم العفم فدر الكعاية Dep‏ عين بهو

(1) Biog., ره .م‎ 5 5.

(2) Voir ci-dessus, p. 26 s.