Peut-on prier les Esprits

c On peut prier les bons Esprits comme étant les mes* sagers de Dieu, et les exécuteurs de ses volontés; mais leur pouvoir est en raison de leur supériorité, et relève toujours du maître de toutes choses, sans la permission de qui rien ne se fait; c'est pourquoi les prières qu'on leur adresse ne sont efficaces que si elles sont agréées par Dieu. »

F»lytliébniie«

667. Pourquoi le polythéisme est-il une des croyances les plus anciennes et les plus répandues » puisqu'elle est fausse?

c La pensée d'un Dieu unique ne pouvait être chez l'homme que le résultat du développement de ses idées. Incapable dans son ignorance de concevoir un être immatériel, sans forme déterminée, agissant sur la matière, il lui avait donné les attributs de la nature corporelle, c'està-dire une forme et une figure, et dès lors tout ce qui lui paraissait dépasser les proportions de Tintelligence vul-^ gaire était pour lui une divinité. Tout ce qu'il ne comprenait pas devait être l'œuvre d'une puissance surnaturelle, ' et de là à croire à autant de puissances distinctes qu'il y

voyait d'effets, il n'y avait qu'un pas. Mais dans tous les temps il y a eu des hommes éclairés qui ont compris l'impossibilité de cette multitude de pouvoirs pour gouverner

* Réponse donnée par l'Esprit de H. Monod, pasteur protestant d0 Paris, mort en avril 1856. La réponse précédente, n<* 664, est de l'Esprit de saint Louis.

le monde sans une direction supérieure, et se sont élevés à la pensée d*un Dieu unique. »

66S. Les phéiipmènes spirites s'étant produits dans tous les temps» et étant connus dès les premiers âges du mondei n'ont-ils pas pu faire croire à la pluralité des dieux?

« Sans doute, car les hommes appelant dieu tout ce qui était surhumain , les Esprits étaient pour eux des dieux, et c'est pourquoi lorsqu'un homme se distinguait «ntre tous les autres par ses actions, son génie, ou par un pouvoir occulte incompris du vulgaire, on en faisait un dieu, et on lui rendait un culte après sa mort. » (603.)

Le mot dieu avait chez les Anciens une acception trto étendue; ce n'était point, comme de nos jours, une personnification du maître de la nature, c'était une qualification générique donnée à tout être placé en dehors des conditions de l'humanité; or les manifestations spirites leur ayant révélé l'existence d'êtres incorporels agissant, comme puissance de la nature , ils les avaient appelés dieux f comme nous les appelons Esprits^ c'est une simple question de mots, avec cette différence que dans leur ignorance, entretenue k dessein par ceux qui y trouvaient leur intérêt, ils leur élevaient des temples et des autels très lucratifs, tandis que pour nous ce sont de simples créatures comme nous, plus ou moins parfaites, et ayant dépouillé leur enveloppe terrestre. Si Ton étudie avec soin les divers attributs des divinités païennes, on y reconnaîtra sans peine tous ceux de nos Esprits à tous les degrés de l'échelle spirite, leur état physique dans les mondes supérieurs, toutes les propriétés du périsprit, et le rôle qu'ils joueivt dans les choses de la terre.

Le christianisme, en venant éclairer le monde de sa lumière divine, n'a pu détruire une chose qui est dans la nature, mais il a feit reporter l'adoration vers celui à qui elle appartient. Quant aux Esprits, leur souvenir s'est perpétué sous divers noms, selon les peuples, et leurs manifestations, qui n'ont jamais cessé, ont été diversement interprétées, et souvent exploitées scus l'empire du mystère ; tandis que la religion y a vu des phénomènes miraculeux, les incrédules y ont vu de la jonglerie. Aujourd'hui, grâce à une étude plus sérieuse, faite au grand jour, le spiritisme, d^

980 LITRE 111. — iMA». lU

gagé des idées saperstitîeiifles qui Font (j^scard pendant des siècles, nous révèle un des phM grands et des plus sublimes principes de la naturew

••crifleoi.

669. L*asage des sacrifices humains remonte à la plus haute antiquité. Comment Thomme a-t-il pu être porté à croire que de pareilles choses pussent être agréables à DieuT

m jy^bori^ parce qu*il ne comprenait pas Dieu comme étant la source de la bonté; chez les peuples primitifs, la matière remporte sur l'esprit; ils s'abandonnent aux iostinots de la brute, c'est pourquoi ils sont généra* lement cruels, parce que le sens moral n*est point encore développé en eux. Ensuite les hommes primitifs devaient croire naturellement qu'une créature animée avait beaueoup plus de prix aux yeux de Dieu qu'un corps matériel. C'est ce qui les a portés à immoler d'abord des animaux, et plus tard des hommes, puisque, suivant leur croyance fausse, ils pensaient que le prix du sacrifice était en rapport avec l'importance de la victime. Dans la vie maté** rielle, telle que vous la pratiques pour la plupart, si vous offrez un cadeau à. quelqu'un, vous le choisissez toujours d^une valeur d'autant plus grande que vous voulez témoigner à la personne plus d'attachement et de considération. 11 devait en être de même des hommes ignorants à l'égard delHeu. >

— Ainsi les sacrifices des animaux auraient précédé les sacrifices humains?

c Cela n^est pas douteux. »

^- D'après .cette explication les sacrifices humains n'auraient pas leur source dans un sentiment de cruauté!!

« Non, mais dans une idée fausse d'être agréable à Dieu.

LOI D*ADORATI<m. 287

Voyez Abraham. Par la suite les hommes en ont abusé en fanmolant leurs ennemis , même leurs ennemis particuliers. Dtf reste Dieu n'a jamais exigé de sacrifices, pas plus celui des animaux que celui des hommes ; il ne peut être honoré par la destruction inutile de sa propre créature. x>

670. Est-ce que les sacrifices humains, accomplis avec une intention pieuse, ont quelquefois pu être agréables & Dieu?

« Non, jamais; mais IMeu juge Tintention. Les hommes étant ignorants pouiraient croire qu'ils faisaient un acte louable en immolant un de leurs semblables; dans ce cas Dieu ne s'attachait qu*à la pensée et non au fait. Les h<»nmes, en s'amétiorant, deTaient reconnaître leur erreur, et réprouver ces sacrifices qui ne devaient pas entrer dans ridée d'esprits éclairés ; je dis éclairés ,. parce que les esprits étaient alors enveloppés du voile matériel; mais par le libre arbitre ils pouvaient avoir un aperçu de leur origine et de leur fin, et beaucoup comprenaient déjà, par intuition, le mal qu'ils faisaient, mais ils ne Taççom-' plissaient pas moins pour satisfaire leurs passions. 9 •

671. Que devons-nous penser des guerres dites sacrées? Le sentiment qui porte les peuples fanatiques à exterminer le plus possible, en vue d*èlre agréables à Dieu , ceux qui ne partagent pas leurs croyances, semblerait avoir la même source que celui qui les excitait jadis aux sacrifices 4e leurs semblables?

€ Ils sont poussés par les mauvais Esprits, et en faisant h gT»rre à leurs semblables ils vont contre la volonté de Dieu qui dit qu'on doit aimer son frère comme soi-même. fowtes les religions , ou plutôt tous les peuples , adorant on même Dieu , qu'il porte un nom ou qu'il en porte un autre, poorquoi leur faire une guerre d'extermination,

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parce que leur religion est différente ou n*a pas encore atteint le progrès de celle des peuples éclairés? Les peuples sont excusables de ne pas croire à la parole de celui qui était animé dé l'Esprit de Dieu et envoyé par lui, surtout lorsqu*ils ne Tout pas vu et qu'ils n*ont pas été témoins de ses actes ; et comment voulez-vous qu'ils croient à cette parole de paix, quand vous allez la leur donner le fer à la main? Us doivent s*éclairer, et nous devons chercher à leur faire connaître sa doctrine par la persuasion et la douceur, et non par la force et le sang. Pour la plupart vous ne croyez pas aux communications que nous avons avec certains mortels , pourquoi voudriez-vous que des étrangers vous crussent sur parole, quand vos actes démentent la doctrine que vous prêchez? »

672. L'offrande des fruits" de la terre, faite à Dieu, avait-elle plus de mérite à ses yeux que le sacrifice des animaux?

c Je vous ai déjà répondu en vous disant que Dieu jugeait rintention, et que le fait avait peu d'importance pour lui. .11 était évidemment plus agréable à Dieu de se voir offrir les fruits de la terre que le sang des victimes. Comme nous vous l'avons dit et vous le répétons toujours, la prière dite du fond du cœur est cent fois plus agréable à Dieu que toutes les offrandes que vous pourriez lui faire. Je répète que l'intention est tout, et le fait rien. »

673. N'y aurait-il pas un moyen de rendre ces offrandes plus agréables à Dieu en les consacrant au soulagement de ceux qui manquent du nécessaire , et dans ce cas , le sacrifice des animaux , accompli dans un but utile, ne serait-il pas méritoire, tandis qu'il était abusif alors qu'il ne servait à rien , ou ne profitait qu'à des gens qui ne manquaient de rien? N'y aurait-il pas quelque chose de

LOI d'adoration. 289

vraiment pieux à consacrer aux pauvres les prémices des biens que Dieu nous accorde sur la terre?

a Dieu bénit toujours ceux qui font du bien ; soulager les pauvres et les affligés est le meilleur moyen de Tlionorer. Je ne dis pas pour cela que Dieu désapprouve les cérémonies que vous faites pour le prier, mais il y a beaucoup d'argent qui pourrait être employé plus utilement qu'il ne l'est. Dieu aime la simplicité en toutes choses. L'homme qui s'attache au dehors et non au cœur est un esprit à vues étroites; jugez si Dieu doit s'attacher à la forcie plus qu'au fond

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