L'espèce humaine a-t-elle commencé par un seul homme f
<K Non ; celui que vous appelez Adam ne fut ni le pr^
mier» ni le seul qui peupla la Terre. » &1. Pouvons-nous savoir à quelle époque vivait Adam T « A peu près celle que vous lui assignez; environ 4,000
ans avant le Christ »
L'homme^ dont la tradition s'est conservée sous le nom d'Adam^ fut un de ceux qui survécurent, dans unecontrée, après quelquesuns des grands cataclysmes qui ont à diverses époques bouler versé la surface du globe, et il est devenu là souche d'une des
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races qui le peuplent aujourd'hui. Les lois de la nature s'opposent à ce que les progrès de l'humanité, constatés longtemps avant le Christ^ aient pu s'accomplir en quelques siècles, si l'homme n'était sur la terre que depuis l'époque asaignée à l'existence d'Adam. Cuelques-uns considèrent, et cela arec plus de raison, Adam comme un mythe ou une aDégorie personnifiant les premier âges du monde.
Dlvenlté des races humaines:
52. D'où viennent les différences physiques et morales qui distinguent les variétés de races d'hommes sur la terre .^ •
« Le climat, la vie et les habitudes. 11 en est de même de deux enfants de la même pière, qui, élevés loin Tun dé Tautre et différemment ne se ressembleront en rien au moral. »
53. L'homme a-i-il pris naissance sur plusieurs points du globe?
< Oui, et à diverses époques, et c'est là une des causes de la diversité des races; puis les hommes, en se dispersant sous différents climats, et en s'alliantà d'autres races, ont formé de nouveaux types. »
— Ces différences constituent-elles des espèces disthictes "t
a Certainement non, tous sont de la même famille : les différentes variétés du même fruit l'empêchent-elles d'appartenir à la même espèce ? »
54. Si l'espèce humaine ne procède pas d'un seul, le? hommes doivent-ils cesser pour cela de se regarder comme frères?
(c Tous les hommes sont frères en Dieu, parce qu'ils sont animés par l'esprit et qu'ils tendent au même but. Vous voulez toujours prendre les mots à la lettre. »
Flsrallié de» monde*.
55. Tous les globes qui circulent dans Tespace sont-ils habités 7
« Oui, et l'homme de la terre est loin d'être, comme il le croit, le premier en intelligence , en bonté et en perfection. Il y a pourtant des hommes qui se croient bien forts, qui s'imaginent que ce petit globe a seul le privilège d'avoir des êtres raisonnables. Orgueil et vanité! Ils croient que Dieu a créé l'univers pour eux seuls. »
Dieu a peuplé les mondes d'êtres vivants, qui tous concourenl au but final de la Providence. Croire les êtres vivants limités au seul point que nous habitons dans l'univers, serait mettre en doute la sagesse de Dieu qui n'a rien fait d'inutile; il a dû assigner à ces mondes un but plus sérieux que celui de récréer notre vue. Rien d'ailleurs, ni dans la position, ni dans le volume, ni dans la constitution physique de la terre^ ne peut raisonnablement faire supposer qu'elle a seule le privilège d'être habitée à l'exclusion de tant de milliers de mondes semblables.
56. La constitution physique des différents globes éstelle la même ?
c Non; ils ne se ressemblent nullement. »
57. La constitution physique des mondes n'étant pas la même pour tous, s'ensuit-il pour les êtres qui les habitent un& organisation différente 1
« Sans doute, comme chez vous les poissons sont faits pour vivre dans l'eau et les oiseaux dans l'air. >
58. Les mondes qui sont le plus éloignés du soleil sontils privés de lumière et de chaleur, puisque le soleil ne'se nontre à eux que sous l'apparence d'une étoile?
c Croyez-vous donc qu'il n'y ait pas d'autres sources de lumière et de chaleur que le soleil ; et comptez-vous pour rien l'électricité qui, dans certains mondes, joué un rôle
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qui TOUS est inconnu, et bien autrement important que sur la terre? D'ailleurs, il n'est pas dit que tous les êtres voient de la même manière quç vous, et avec des organes conformés comme les vôtres. »
Les conditions d'existence des êtres qui habitent les différente mondes doivent être appropriées au milieu dans lequel ils sont appelés à vivre. Si nous n*avioos jamais vu de poissons, nous ne éomprendrions pas que des êtres pussent vivre dans Teau/Il en est ainsi des autres mondes qui renferment sans doute des éléments qui nous sont inconnus. Ne voyons>nous pas, sur la terre, les longues nuits polaires éclairées par Télectricité des aurores boréales? T a-t-il rien d'impossible à ce que, dans certains mondes, Télectricité soit plus abondante que sur la terre, et y joue un rôle général dont nous ne pouvons comprendre les effets? Ces mondes peuvent donc renfermer en eux-mêmes les sources de chaleur et de lumière nécessaires à leurs habitants.
CoBUililérftttoMi et eoBcordmees biblique» touehunt
la eréailoit.
59. Les, peuples se sont fait des idées très divergentes sur la création, selon le degré de leurs lumières. La raison appuyée sur la science a reconnu l'invraisemblance de certaines théories. Celle qui est donnée par les Esprits confirme Topinion depuis longtemps admise par les hommes les plus éclairés.
L'objection que l'on peut faire à cette théorie c'est qu'elle est en centradiction avec le texte des livres sacrés ; mais un examen sérieux fait reconnaître que cette contradiction est plus apparente que réelle, et qu'elle résulte de l'interprétation donnée^à un sens souvent allégorique.
La question du premier homme dans la personne d'Adam , comme unique souche de Thumanité, n'est point la seule sur laquelle les croyances religieuses aient dû se modifier. Le mouvement de la terre a paru, à une certaine époque, tellement opposé au texte sacré^ qu'il n'est sorte de persécutions dont cette théorie n'ait été le prétexte, et pourtant la terre tourne malgré les anaibèmes, et nul aujourd'hui ne pourrait le contester sans foire tort à sa propre raison.
La Bible dit également que le monde fut créé en six jours, et en fixe l'époque à environ 4,000 ans avant Tère chrétienne. Avant cela la terre n'existait pas, elle a été tirée du néant : le texte est formel ; et voilà que la sdence positive , la science inexorable, vient prouver le contraire. La formation du globe est écrite en caractères imprescriptibles dans le monde fossile, et il est prouvé que les six jours de la création sont autant de périodes, chacune peut-être de plusieurs centaines de milliers d'années. Ceci n'est point tm système, une doctrine, une opinion isolée, c'est iHi fait aussi constant que celui du mouvement de la terre^ et que la théolo^e ne peut se refuser d'admettre, preuve évidente de Terreur dans laquelle on peut tomber en prenant à la lettre les ex* pressions d'un langage souvent figuré* Faut-il en conclure que la Bible est une erreur? Non; mais que les hommes se sont trompés en l'interprétant.
La science, en fouillant les archives de la terre, a reconnu l'ordre dans lequel les différents êtres vivants ont pani à sa surface, et cet ordre est d'accord avec celui qui est indi ) lé dans la Genèse, avec cette différence que cette œuvre, au lieu être sortie miraculeusement des mains de Dieu en quelques L.eures, s'est accomplie^ toujours par sa volonté, mais selon la loi des forces de la nature, en quelques millions d'années. Dieu en eat-il moins grand et moins puissant? son œuvre en est-elle moins sublime pour n'avoir pas le prestige de l'instantanéité? Ëvidemment non; il faudrait se faire de la Divinité une idée bien mesquine pour ne pas reconnaître sa toute-puissance dans les lois éternelles qu'il a établies pour régir les noondes. La science, loin d'amoindrir l'œuvre divine, nous la montre sous un aspect plus grandiose et plus conforme aux notions que nous avons de la puissance et de la majesté de Dieu^ par cela même qu'elle s'est accomplie sans déroger aux lois de la nature.
La science, d'accord en cela avec Moïse, place l'homme en dernier dans l'ordre de la création des êtres vivants ; mais Moïse place le déluge universel Pan du monde 4654, tandis que la géoo^e nous montre le grand cataclysme antérieur à l'apparition de l'homme, attendu que. Jusqu'à ce jour, on ne trouve dans les couches primiUres aucune trace de sa présence, ni de celle des animaux de la même catégorie au point de vue physique ; mais rien ne prouve que cela soit impossible ; plusieurs découvertes but déjà jeté des doutes à cet égard; il se peut donc que d'un
moment à l'autre on acquière la certitude matérielle de cette antériorité de la race humaine, et alors on reconnaîtra que, sur ce point, comme sur d'autres, le texte biblique est une figure. La question est de savoir si le cataclysme géologique est le même que celui de Noé ; or la durée nécessaire à la formation des couches fossiles ne permet pas de les confondre, et du moment qu'on aura trouvé les traces de Texistence de Thomme avant la grande cat^trophe^ il demeurera prouvé, ou qu'Adam n*est pas le premier homme, ou que sa création se perd dans la nuit des temps. Contre l'évidence, il n'y a pas de raiso|inements possibles, et il faudra accepter ce fait, comme on a accepté celui du mouvement de la terre et les six périodes de la création.
L'existence de l'homme avant le déluge géologique est, il est vrai, encore hypothétique, mais voici qui l'est moins. En admettant que l'homme ait paru pour la première fois sur la terre 4,000 ans avant le Christ, si 1,650 ans plus tard toute It race humaine a été détruite à l'exception d'une seule famille^ il en résulte que le peuplement de la terre ne date que de Noé, c'est-àdire de ^,350 ans avant notre ère. Or, lorsque les Hébreux émigrèrent en Egypte au dix-huitième siècle, ils trouvèrent ce pays très-peuplé, et déjà fort avancé en civilisation. L'histoire prouve qu'à cette époque les Indes et d'autres contrées étaient également florissantes, sans même tenir compte de la chronologie de certains peuples qui remonte à une époque bien plus reculée. Il aurait donc fallu que du vingt-quatrième au dix-huitième siècle, c'est-àdire dans l'espace de 600 ans, non-seulëment la postérité d'un seul homme eût pu peupler toutes les immenses contrées alors connues, en supposant que les autres ne le fussent pas, mais que, dans ce court intervalle, l'espèce humaine ait pu s'élever de rignorance absolue de l'état primitif au plus haut degré du développement intellectuel, ce qui est contraire à toutes les lois anthropologiques.
La diversité des races vient encore à l'appui de cette opinion. Le climat et les habitudes produisent sans doute des modifications dans le caractère physique, mais on connaît jusqu'où peut aller l'influence de ces causes, et l'examen physiologique prouve qu'il Y a entre certaines races des différences constitutionnelles plus profondes que celles que peut produire le climat. Le croisement des races produit les types intermédiaires ; il tend à effater les caractères extrêmes, mais il ne les produit pas ; il ne crée que
des variétés ; or, pour qu'il y ait eu croisement de races, il fallait qu'il y eût des races distinctes, et comment expliquer leur existence en leur donnant une souche commune, et surtout aussi rapprochée? Gomment admettre qu'en quelques siècles certains descendants de Noé se soient transformés au point de produire la race éthiopique, par exemple ; une telle métamorphose n*est pas plusadmissiblequerhypothèse d'unesouchecommune entre leloup et la brebis, Téléphant et le puceron, l'oiseau et le poisson .Encore une fois rien ne saurait prévaloir contre l'évidence des faits. Tout s'explique, au contraire, en admettant l'existence de l'homme avant l'époque qui lui est vulgairement assignée ; la^ diversité des souches ; Adam qui vivait il y a 6,000 ans, comme ayant peuplé une contrée encore inhabitée ; le délBge de Noé comme une catastrophe partielle confondue avec le cataclysme géologique ; en tenant compté enfin de la forme allégorique particulière au style oriental, et que l'on retrouve dans les livres sacrés de tous les ^uples. C'est pourquoi il est prudent de ne pas s'inscrire trop %èrement en faux contre des doctrines qui peuvent t6t ou tard, lomme tant d'autres, donner un démenti à ceux qui les combatient. Les idées religieuses, loin de perdre, grandissent en mardiant avec la science; c'est le seul moyen de ne pas montrer au scepticisme un côté vulnérable.
