Quel est l'état de r&me i sa première inearnation
« L'état de l'enfance à la vie corporelle; son intelligence éclôt à peine : elle s'eaaye à la vie. »
rendes-voQS des Esprila supéiiears, qui de là nyoBimt par la peatée
vers les antres mondes qu'ils dirigent par l'entremise d'Esprits moins élevés auxquels ils se transmettent par rinterméoiaire du flnide universel. Gomme constitution physique, le soleil serait nn foyer d'électricité. Tous les soleils sembleraient être dans une position identiqva.
Le volume et l'éloignement du soleil n'ont aucun rapport nécessaire avec le degré d'avancement des mondes, puisqu'il paraîtrait que Vénus serait plus avancée que la Terre , et Saturne moins que Jupiter.
Plusieurs Esprits qui ont animé des personnes connues sur la terre ont dit être réincarnés dans Jupiter, l'un des mondes les plus voisins de la perfection, et l'on a pu s*étonner de voir, dans ee globe si avancé, des hommes que l'opinion ne plaçait pas ici^bas sur la même ligne. Gela n'a rien qui doive surprendre, si l'on considère que certains Esprits habitant cette planète ont pu être envoyés sur la terre pour y i^mplir une mission qui, à nos yeux, ne hs plaçait pas au premier rang ; secondQment, qu'entre leur existence terrestre et celle dans Jupiter, ils ont pu en avoir d'intermédiaires daiïs lesquelles ils se sont améliorés ; troisièmement, enfin, que dans ce m ^nde, comme dans le nôtre, il y a différents degrés de dév6lopp«ment, et qu'entre ces degrés il peut y avoir la distance qtii sépare chez nons le sauvage de l'homme civilisé. Ainsi, de ce que Ton habite Jupiter, il ne s'ensuit pas que Ton soit an nlvean des Mres les plus avancés, pas plus qu'on n'est au niveau d'un savînt de i'InsUtiit, parée ^'on habite Paris.
Les conditions de longévité ne sont pas non plus partout les mêmes que sur la terre, et l'âge ne peut se comparer. Une personne décédée depuis quelques années, étant évoquée, dit être incamée depuis six mois dans un monde dont le nom nous est inconnn. Interrcfée soi rage qu'elle avait dans ce monde, elle répondit: c Je ne puis Tappiécier, parce que nons ne comptons pas comme vous ; ensuite le nûidl d'existence n'est pins le même ; on se développe ici bien pluspromp-
PLURALITÉ DBS KXISTGffCIES. « 83
191 . Les ftmes de nos sauvages smit-elles des âmes à rétat d*enfanceî
« Enfance relative; mais ce sont des âmes déjà développées ; ils ont des passions. »
— Les pasriOBS sont donc un signe de développement?
< De développement, oui, maiinondep^eolion; elles sont tin signe â*aotivité ^ de la oonsoienoe du tnoi; tandis que dans l'ftme primitive Tti^elligence et la vie sont à l'état de germe. »
La vie de l'Esprit, dans son ensemble, parcoort les mêmes phases que nous voyons dans la vie corporelle; il passe graduellement de l'état d'embryon à celai de f enfance, pour arriver par une succession de périodes à l'état d'aduHe, qui est celui de la perfection, avec cette diSérenoe qu'il n'a pas de déclin et de décrépitude comme dans la vie corporelle; que sa vie, qui a eu un commencement, n'aura pas de fin ; qu'il lui faut un temps immense, à notre point de vue, pour passer de l'enfance spirite à un développement complet, et son progrès s'accomplit, non sur une seule sphère^ mais en passant par des mondes divers. La vie de l'Esprit se compose ainsi d'une série d'existences corporelles dont chacune est pour lui une occasion de progrès, comme chaque existence corporelle se compose d'une série de jours à chacun desquels l'homme acquiert un surcrott d'expérience et d^mstruc-
tement ; pourtant, quoiqu'il it*y ait qne six de vos mois qne j'y sois, je puis dire que, pour rintelli^ncé, j'ai trente ans de l'âgelqae j'avais sur la terre. »
Beaneoup de réponses analogues entêté faîtes par d'autres Esprits, et cela n'a rien d'invraisemblable. Ne voyons-^nons pas sur la terre une foule d'animaux acquérir en quelques mois leur développerocni normal? Pourquoi n'en serait-il pas de môme de l'homme dans d'au très spbôres? Remarquons, en outre, que le développement acquis pai l'homme sur k tenw à rftfe de trente ans n'est peul-èire qu'une sorte d'enfance, comparé à celui qu'il doit atteindre. C'est avoir la vue bien courte que de nous prendre en tout pour les types de la création, et c'est bien rabaisser ia Divinité de croire qu'en dehors de nous il n'y ait rien qui lui soit possible.
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tlon. Mais, de même que, dans la vie de l'homme, il y a des jours qui ne portent aucun fruit, dans celle de TEsprit il y a des existences corporelles qui sont sans résultat, parce qu'il n'a pas su les mettre à profit.
192. PeutH)n, dès cette vie, par une conduite parfaite, franchir tous les degrés, et devenir pur Esprit sans passer par d'autres intermédiaires?
« Non, car ce que l'homme croit parfait est loin de la perfection; il y a des qualités qui lui sont inconnues et qu'il ne peut comprendre. Il peut être aussi parfait que le comporte sa nature terrestre, mais ce n'est pas la perfection absolue. De même un enfant, quelque précoce qu'il soit, doit passer par la Jeunesse avant d'arriver à Tâge mûr; de même aussi le malade passe par la convalescence avant de recouvrer toute sa santé. Et puis, l'Esprit doit avancer en science et en moralité; s'il n'a progressé que dans un sens, il faut qu'il progresse dans un autre pœir atteindre le haut de l'échelle^ mais plus l'homme avance dans sa vie présente, moins les épreuves suivantes sont longues et pénibles. »
— L'homme peut-il au moins s'assurer dès cette vie une existence future moins remplie d'amertume?
(( Oui, sans doute, il peut abréger la longueur et les difâcultés de la route. L* insouciant seul se trouve toujours au même s^int. »
193. Un homme, dans ses nouvelles existences, peut-U descendre plus bas qu'il n'était?
« Comme position sociale, oui ; comme Esprit, non. »
194. L'âme d'un homme de bien peut-elle, dans une nouvelle incarnation, animer le corps d'un scélérat?
« Non, puisqu'elle ne peut dégénérer. »
— L'âme d'un homme pervers peut-elle devenir celle d'un homme de bien?
« Oui, s*il 8*€st repenUy et alors c'est une récompense. »
La marche des Esprits est^progressive et jamais rétrograde ; ils s'élèvent graduellement dans la hiérarchie, et ne descendent point du rang auquel ils sont, parvenus. Dans leurs différentes existences corporelles ils peuvent descendre comme hommes, mais non comme Esprits. Ainsi Tâme d'un puissant de la terre peut plus tard animer le plus humble artisan, et vice versa; car les rangs parmi les hommes sont souvent en raison inverse de Télévation des sentiments moraux. Hérode était roi, et Jésus charpentier.
195. La possibilité de s'améliorer dans une autre exis* teuce ne peut-elle pas porter certaines personnes à persévérer dans une mauvaise voie par la pensée qu'elles pourront toujours se corriger plus tard?
€ Celui qui pense ainsi ne croit à rien, et l'idée d'un châtiment éternel ne le retient pas davantage, parce que sa raison le repousse, et cette idée conduit à l'incrédulité sur toutes choses. Si l'on n'avait employé que des moyens ralionnels pour conduire les hommes, il n'y aurait pas autant de sceptiques. Un Esprit imparfait peut, en effet, penser comme tu le dis pendant sa vie corporelle; mais une fois dégagé de la matière il pense autrement, car il s'aperçoit bientôt qu'il a fait un faux calcul, et c'est alors qu'il apporte un sentiment contraire dans une nouvelle existence. C'est ainsi que s'accomplit le progrès, et voilà pourquoi vous avez sur la terre des hommes plus avancés les uns que les autres; les uns ont déjà une expérience que d'autres n'ont pas encore, mais qu'ils acquerront peu à peu. Il dépend d'eux d'avancer leur progrès ou de le retarder IndéQniment. »
L'homme qui a une mauvaise position désire en changer le plus tôt possible. Celui qui est persuadé que les tribulations de cette vie sont la conséquence de ses imperfections, cherchera à s'assurer une nouvelle existence moins pénible; et cette pensée
ie détonniera pl«tf t dt la T€^ 4v buI qiM cA\» âa fou éternel
auquel il ne croit pas.
196* Les Esprits ne pouvant 8*amélîorer <iu'en subissant les tribulations de Texistence corporelle» il s'ensnivrail que la vie matérielle serait une sorte i'étamine ou d'épu^ ratoire^ par où doivent passer les ôtres du monde spiriie pour arriver à la perfection?
« Oui, c'est bien cela. Ils s'améliorent dans ces éprenves^ en évitant le mal et en pratiquant le bien. Hais ce n^est qu'après plusieurs incarnations ou épurations successives qu'ils atteignent, dans un temps pilus ou moins long, s^oh leurs efforts^ le but auquel ils tendent. »
— Est-ce le corps qui influe sur TEsprît pour Tamé* liorer, ou l'Esprit qui influe sur le corpsT
« Ton Esprit est tout; ton corps est un vêtement qui se pourrit : voilà tout. »
Nous trouvons une oomparaîson matérielle des diflér^ts degrés de i*épuration de l'âme dans ie suc de la vigoe. U contient la liqueur appelée esprit ou alcool, mais affaiblie par une foule de matières étrangères qui en altèrent l'essence ; elle n'arrive à la pureté absolue qu^après plusieurs distillations^ à chacune desquelles elle se dépouille de quelque importé. L'alambic est le corps dans lequel elle doit entier pour s'^nrer; les matières étrangères sont comme le périi^rit qui s'épure lui-même à mesure que l'Esprit approche de la perfection.
197. L'Esprit d'un enfant mort en b»s âge est41 Msn avancé que celui de l'adulte?
« Quelquefois beaucoup plus, car il peut avoir beaucouj^ plus vécu et avoir plus d'^périence, m surtoiit il a pro» gressé. »
PUmALn* DES BXISTfiNGES. 87
^ UEspril d'un erifant peut ainû être plus aTancé que celui de son pèref
« Gela est très fréquent; ne le voyez-vous pas souvent vous-mêmes snr la terre} »
198. L'enfant qui memt en bas âge n'ayant pu faire de mal, son Esprit appartient-il aux degrés supérieurs?
^ < S*il n'a point fait de mal» il n*a pas fait de bien, et Dieu ne Taffriuichit pa^ des épreuves qu'il doit subir. S'il est pur, ce n'est pas parce qu'il était enfant, mais parce qu'il étmt plus avancé. »
199. Pourquoi la vie est-elle souvent interrompue dès l'enfance?
c La durée de la vie de l'eaCant peut être pour l'Esprit qui est incamé en lui le complément d'une existence interrompue avant le tenue voulu, et sa mort est souvent une épreuve au une expiaiion pour les parents. »
— Que devient l'Esprit d'un enbnt qui meurt on bas âge?
c II recommence une nouvelle existence. »
Si l'homme n*avait qu'une seule existence, et si après cette existence son sort futur était fixé pour rétemité, quel serait le mérite de la m€¥Sé de l'espèce bumaine qui meurt en bas Âge, pour jouir sans efforts du bonheur éternel, et de quel droit serait-elle affiranehie des conditîims souvent si dures imposées à l'autre moitié? Un tel ordre de choses ne saurait être selon la justice de Dieu. Par la réincarnation, l'égalité est pour tous; l'avenir appartient à tous sans exception et sans faveur pour aucun; ceux qui arrivent les derniers ne peuvent s*en prendre qu'à eux-mêmes. L'homme doit avoir le mérite de ses actes, comme il en a la responsabilité.
Il n'est d'ailleurs pas rationnel de oonmdérer l'^fance comme un état normal d'innocence. Ne voit-on pas des enfants doués des plus mauvais inslancts k un âge où Téducation n'a point encore pu exercer son influencet N'en voit-on pas qui semblent apporter en naissant l'astuce, la fausseté, la perfidie, l'instinct même du
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vol et da meurtre, et cela nonobstant les bons exemples dont ils sont entourés? La loi civile absout leurs méfaits^ parce que, ditelle^ ils ont a^ sans discernement; elle a raison, parce qu'en effet ils agissent plus instinctivement que de propos délibéré; mais d*où peuvent provenir ces instincts si différents chez des enfants du même âge, élevés dans les mêmes conditions, et soumis aux mêmes influences? D'où vient cette perver«té précoce, si ce n*est de rinfériorité de l'Esprit, puisque Téducation n'y est pour rien? Ceux qui sont vicieux, c'est que leur Esprit a moifls progressé, et alors il en subit les conséquences, non pour ses actes d'enfant, mais pour ceux de ses existences antérieures, et c'est ainsi que la loi est la même pour tous, et que la justice de Dieu atteint tout le monde.
flesM elles lee B0|prlto.
