L'Esprit incarné souffre-t-il, pendant l'enfance, de
la contrainte que lui impose Timperfection de ses organes ?
(( Non; cet état est une nécessité; il est dans la nature et selon les vues de la Providence ; c'est un temps de repos pour V Esprit. » >
383. Quelle est, pour l'Esprit, l'utilité de passerparl'état d'enfance?
« L'Esprit s'incarnant en vue de se perfectionner, est plus accessible, pendant ce temps, aux impressions qu'il reçoit et qui peuvent aider à son avancement, auquel doivent contribuer ceux qui sont chargés de son éducation. »
384. Pourquoi les premiers cris de l'enfant sont-ils des pleurs?
« Pour exciter l'intérêt de la mère et provoquer les soins qui lui sont nécessaires. Ne comprends- tu pas que s'il n'avait que des cris de joie, alors qu'il ne sait pas encore parler, on s'inquiéterait peu de ce dont il a besoin I Admirez donc en tout la sagesse de la Providence. »
385. D'où vient le changement qui s'opère dans le caractère à un certain âge, et particulièrement au sortir de l'adolescence; est-ce l'Esprit qui se modifie?
« C'est l'Esprit qui reprend sa nature et se montre ce qu'il était. »
« Vous ne connaissez pas le secret que cachent les enfants dans leur innocence; vous ne savez ce qu'ils sont, ni ce qu'ils ont été, ni ce qu'ils seront; et pourtant vous| les aimez, vous les chérissez comme s'ils étaient une partie de vous-même, tellement que l'amour d'une mère pour ses enfants est réputé le plus grand amour qu'un être puisse avoir pour un autre être. D'où vient celte douce affection, cette tendre bienveillance que les étrangers euxmêmes éprouvent envers un enfant? Le savez-vous? non; c'est cela que je vais vous expliquer.
166 UVRE II. — GHAP. ¥11.
a Les enfants sont les êtres que Dieii envoie dans de nouvelles existences; et pour qu*ils ne puissent pas lui re- (HTOcher une sévérité trop grande, il leur donne toutes les apparences de l'iimocence; même chez un enfant d'un mauvais naturel , on couvre ses méfaits de la non-conscience de ses actes. Cette innocence n'est pas une supériorité réelle sur ce qu'ils étaient avant ; non, c'est Timage de ce qu'ils devraient être» et s'ils ne le sont pa^ c'est sur eux seuls qu'en retombe la peine. «
(I Mais ce n'est pas seulement pour eux que Dieu leur a donné cet aspect, c'est aussi et surtout pour leurs parents dont l'amour est nécessaire à leur faiblesse, et cet anK)ur serait singulièrement affaibli par la vue d'un caractère acariâtre et revéche, tandis que, croyant leurs enfants bons et doux, ils leur donnent toute leur affection» et les entourent des soins les plus délicats. Mais lorsque les enfants n'ont plus besoin de cette protection, de cette assistance qui leur a été donnée pendant quinze à vingt années, leur caractère réel et individuel reparaît dans toute sa nudité: il reste bon s'il était fondamentalement bon ; mais il s'irise toujours de nuances qui étaient cacliées par la première
enfance.
« Vous voyez que les voies de Dieu sont toujours les meilleures, et que lorsqu'on a le cœur pur, l'explication en est facile à concevoir.
tt En effet, songez bien que l'Esprit des enfants qui naissent parmi vous peut venir d'un monde où il a pris des habitudes toutes différentes; comment voudriez-vous que fût au milieu de vous ce nouvel être qui vient avec des passions tout autres que celles que vous possédez, avec des inclinations» des goûts entièrement opposés aux vôtres» comment voudriez-vous qu'il s'inecN^porât dans vos rangs autrement que comme Dieu Ta voulu, c'est-à-dire par le
RETOUR A Là VIE CORPORELLE. 167
tamis de l'enfahceT Là viennent se confondce toutes les pensées, tous les caractères, toutes les variétés d'êtres engendrés par cette foule de mondes dans lesquels grandissent les créatures* Et vous-mêmes^ en mourant, vous vous trouvez dans une sorte d'enfance» au milieu de nouveaux frères; et dans votre nouvelle existence non terrestre» vous ignorez les habiUdes, les mœurs, les rapports de ce monde nouveau pour vous; vous manierez avec peine une langue que vous ne serez pas habitués à parler, langue plus vive que n'est aujourd'hui votre pensée» (319.)
« L'enfance a eacore une autre utilité : les Esprits n'entrent dans la vie corporelle que pour se perfectionner, s'améliorer; la faiblesse du jeune âge les rend flexibles, accessibles aux conseils de Texpérience et de ceux qui doivent les faire progresser; c'est alors qu'on peut réformer leur caractère et réprimer leurs mauvais penchants; tel est le devoir que Dieu a confié à leurs parents., mission sacrée dont ils auront à répondre*
a C'est ainsi que l'enTance est non-seulement utile, nécessaire, indispensable, mais encore qu'elle est la suite naturelle des lois que Dieu a établies et qui régissent l'univers. »
0jmpathto0 et «atlpalhles terrestres.
386. Deux êtres qui se sont connus et aimés peuventils se retrouver dans une autre existence corporelle et se reconnaître ?
< Se reconnaître^ non; mais être attirés Tun vers l'autre, oui ; et souvent des liaisons intimes fondées sur une affection sincère n'ont pas d'autre cause. Deux êtres sont rapprochés l'un de l'autre par des circonstances fortuites en apparence^ «mais qui sont le fait de i'attracUoii
168 LIVAE II. — GHAP. VII.
des deux Esprits qui se cherchent à travers la foulée » — Ne serait-il pas plus agréable pour eux de se reconnaître?
<K Pas toujours; le souvenir des existences passées aurait des inconvénients plus grands que volis ne croyez. Après la mort ils se reconnaîtront, ils sauront le temps qu'ils ont passé ensemble. » (392.)
387. La sympathie a-t-elle toujours pour principe une connaissance antérieure ?
« Non ; deux Esprits qui se conviennent se recherchent naturellement sans qu'ils se soieot connus comme hommes. ]>
388. Les rencontres que Ton fait quelquefois de certaines personnes et que Ton attribue au hasard , ne seraient-elles pas reflet d'une sorte de rapports sympathiques?
« Il y a entre les êtres pensants des liens que vous ne connaissez pas encore* Le magnétisme est le pilote de cette science que vous comprendrez mieux plus tard. »
3ff9. D'où vient la répulsion instinctive que l'on éprouve pour certaines personnes à la première vue ?
c Esprits antipathiques qiû se devinent et se reconnaissent sans se parler. »
390. L'antipathie insthictive est-elle toujours un signe de mauvaise nature ?
« Deux Esprits ne sont pas nécessairement mauvais, parce qu'ils ne sont pas sympathiques ; Tantipalhie peut naître d'un manque de similitude dans la pensée ; mais à mesure qu'ils s'élèvent, les nuances s'effacent et l'anti* pathie disparaît. »
391. L'antipathie de deux personnes nait-elle en premier lieu chez celle dont l'Esprit est le plus mauvais ou le meilleur ? *
« €hez l'une et chez Fautre, mais les causes et les effets sont différents. Un Esprit mauvais a de l'antipathie contre quiconque peut le juger et le démasquer ; en voyant une personne pour la première fois, il sait qu'il va être désapprouvé ; son éloignement se change en haine, en jalousie^ et lui inspire le désir de faire le mal. Le bon Esprit a de la répulsion pour le mauvais, parce qu'il sait qu'il n'en sera pas compris et qu'ils ne partagent pas les mêmes sentiments ; mais, fort de sa supériorité, il n'a contre l'autre ni haine, ni jalousie : il se contente de l'éviter et de le plaindre. »
392. Pourquoi l'Esprit incarné perd-il le souvenir de son passé ?
« L'homme ne peut ni ne doit tout savoir ; Dieu le veut ainsi dans sa sagesse. Sans le voile qui lui couvre certaines choses, l'homme serait ébloui, comme celui qui passe sans transition de l'obscurité à la lumière. Par V oubli du passé il est plus lui-même. »
393. Comment l'homme peutril être responsable d'actes et racheter des fautes dont il n'a pas le souvenir ? Comment peut-il profiter de l'expérience acquise dans des existences tombées dans l'oubli ? On concevrait que les tribulations de la vie fussent une leçon pour lui s'il se rappelait ce qui a pu les lui attirer ; mais du moment qu'il ne s'en souvient pas, chaque existence est pour lui comme si elle était la première, et c'est ainsi toujours à recommencer. Conunent concilier cela avec la justice de Dieu y
a A chaque existence nouvelle, l'homme a plus d'intelligence et peut mieux distinguer U bien et le mal. Où
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serait le mérite, s*il se rappdait foui le passé? Lorsque TEsprit rentre dans sa iFÎe primitÎTe (la vie spirite), timte sa vie passée se déroule devant lui; il voit les fautes qu'il a commises et qui sont eause de sa souffrance, et ce qvi aurait pu Tempècher de les commettre ; il comprend que la )M)sîtion qui lui est donnée est juste» et cherche alors Texistence qui pourrait réparer celle qui vient de s'écouler. 11 cherche des épreuves analogues à celles par lesquelles il a passé» ou k» luttes qu'il croit propres à son avancement, et demande à des Esprits qui lui sont supérieurs de l'aider dans cette nouvelle tâche qu'il entreprend, car il sait que TEspnv qui lui sera donné pour guide dans cette nouvelle existence cherdiera à lui faire réparer ses fautes en lui donnant une espèce éUntuition de celles qu'il a commises. Celte même intuitioa est la pensée, le désir criminel qui vous vient souvent, et auquel vous résistei instinctivement, attribuant la plupart du temps votre résistance aux principes que vous avez reçus de vos parents, tandis que c'est la voix de la conscience qui vous parle, et cette voix est le souvenir du passé, vobi qui vous avertit de ne pas retomber dans les fautes que vous avez déjà commises. L'Esprit entré dans cette nouvelle existence, s'il subit ces épreuves avec courage et s'il résiste, s'élève et monte dans la hiérarchie des Ee^niê^ lorsqu'il revient parmi eux. »
Si nous n'avons pas, pendant la vie corporelle, un souvenir précis de ce que nous avons été, et de ce que nous avons fait de bien ou de mal dans nos existences antérieures, nous en avons l'intoition, et nos tendances instinctives sont nne réminiscence de notre passé, auxquelles notre consdeDce, qui est le désir que nous avons conçu de ne plus commettre les mêmes fautes, noua avertit de résister.
