umv lu^^iau^. ¥iiu

44^ La aeconde vue se déiretoppe*t-eUe spant4in4inenl on à U voloalé de oetaii cpû en eei do«é ?

« Le plus souvent elto est spoatenfa» nmiB soavenl aussi la vrionfté y jûue un grand rftle. Ainsi, prends pour es9iBf4e certaines genst que Ton appelle diseurs de bonne aventure et dont quelques-uns ont cette puissanee, et tu nerraa que c'est la vekmti qui les aide à entrer dans cette seccmde vue» et dans ce que tu appdles vision. > .

460. La seconde vue estpeUe susceptible de se développer par TexerciceT

a Oui, le travail aintee toujours là progxte, et le voile qui couvre les choses s'éclairdt. >

— * Cette faculté tient-elle à Torganlsation physique?

« Certes, Torganisation y joueuD.r61e; il y a des organisations qui y sont rebelles. >

451. D'où vient que la seconda vue semble héréditaire dans certaines familles?

< Similitude d*oirganisati<m qui se transmet comme les autres qualités physiques; et puis développem^t de la ; faculté par une sorte d'éducation qui se transmet aussi de l'un à l'autre. »

452. £st41 vrai que certaines circonstances développent la seconde vue ?

«La maladie, l'approche d'un danger, une grande commotion peuvent la développer. Le corps est quelquefois dans un état particulier qui permet à l'Espritde voir ce que vous ne pouvez voir avec lesyeuxducorps« »

Les temps de crise et de calamités, les grandes émotions, toutes les causes enfin qui surexcitent le moral, provoquent quelquefois le développement de la seconde vue. Il semble que la Providence, en présence du danger, nous deene le moyen de le conjurer. Toutes les secte et toi» les partis persécutés eu offrent de nonn breux exemples.

4S9. Les- personMs dooéer de la seconde me en oiil>

« Pas toiqonrs; cTest pour eites une diose toute natty relie, el beaucoup croient' <fiie si tout le monde s'observait, ebaeàD devrait être de Hoëme. »

454s Poorrait-oii attribwer à nm sorte de seconde vite la perspicacité de «ertaises penonnesqtn^ sans rien avoir d^extraordinalre» jugent latetMtoesavee plus de précision qm d^auiresf

(( G* est toujours rftme qal rayoniie plus librement et qui juge mieux que sous* le voile de h matière. »

— Cette faculté peut-elle^ dans certains cas, donner la prescience des choses T

c Oui ; elle donne aussi les piessentiments, car il y a plusieurs degrés dans cette faculté, et le même sujet peut avoir tous les degrés, ou n'en avoir que quelques-uns. >

Bémimé Oléertqve d«i — m—inniaimej d« Textofle

e« €te i»

45&. Les phénomènes du somnambulisme naturel se produisent spontanément et sont indépendants de toute cause extérieure connue; mais ches certaines |)ersonnes douées d^une organisation spéciale, ils peuvent être pro« voqués artiQcieltemMit par Faction do l'agent magnétique.

L'état désigné sens le nom de somtiambfUisme magnétiqvê ne diffère du somnambulisnie naturel que parce que l'un est provoqué, tandis que l'autre est spontané.

Le somnambulisme naturel est un lait notoire que pers<Mine ne scmge à révoquer en doute, malgré le merveil* ieux des phénomènes qu'il présente. Qu'a donc de plus extraordinaire ou de plus irrationnel le somnambulismci

196 LIVRE II. — GHAP. Tlil.

magnétique, parce qu'il est produit artificiellement, comnie tant â*autrQ3 choses? Des charlatans, dit-on, Tont exploité ; raison de plus pour ne pas le laisser entre leurs mains. Quand la science se le sera approprié, le charlatanisme aura bien moins de crédit sur les masses ; mais en attendant, comme le somnambulisme naturel ou artificiel est un fait, et que contre un fait il n'y a pas de raisonne* ment possible, il s'accrédite malgré le mauvais vouloir de quelques-uns, et cela dans la science même où il entre par une multitude de petites portes au lieu de passer par la grande ; quand il y sera en plein, il faudra bien lui accorder droit de cité.

Pour le spiritisme, le somnambulisme est plus qu'un phénomène physiologique, c'est uneiumière jetée sur la psychologie; c'est là qu'on peut étudier l'âme, parce qu'elle s'y montre à découvert ; or un des phénomènes par lesquels elle se caractérise, c'est la clairvoyance indépendante des organes ordinaires de la vue. Ceux qui contestent le fait se fondent sur ce que le somnambule ne voit pas toujours, et à la volonté de l'expérimentateur, comme avec les yeux. Faut-il s'étonner que les moyens étant différents, les effets ne soient plus les mêmes? Est-il rationnel de demander des efiets identiques quand l'instrument n'existe plus ? L'âme a ses propriétés comme l'œil a les siennes; il faut les juger en elles-mêmes, et non par analogie.

La cause de la clairvoyance du somnambule magnétique et du somnambule naturel est identiquement la même : c^est un attribut de Vâme, une faculté inhérente à toutes les parties de l'être incorporel qui est en nous, et qui n'a de limites que celles qui sont assignées à l'âme elle-même. Il voit partout où son âme peut se transporter, quelle que soit la distancé.

ÉMANCIPATION DE l'AME. 197

Dans la vue à distance, le somnambule ne voit pas les choses du point où est son corps, et comme par un effet télescopique. Il les voit présentes, et comme s'il était sur le lieu où elles existent, parce que son ftroe y est en réalité ; c'est pourquoi son corps est comme anéanti et semble privé de sentiment, jusqu'au moment où l'âme vient en reprendre possession. Cette séparation partielle de l'âme et du corps est un état anormal qui peut avoir une durée plus ou moins longue, mais non Indéfinie ; c'est la cause de la fatigue que le corps éprouve après un certain temps, surtout quand l'âme se livre à un travail actif.

La vue de l'âme ou de l'Esprit n'étant pas circonscrite et n'ayant pas de siège déterminé, c'est ce qui explique pourquoi les somnambules ne peuvent lui assigner d'organe spécial ; ils voient parce qu'ils voient, sans savoir ni pourquoi ni comment, la vue n'ayant pas de foyer propre pour eux comme Esprit. SUls se reportent à leur corps ^ ce foyer leur semble être dans, les centres où l'activité vitale est la plus grande, principalement au cerveau, dans la région épigastrique, ou dans l'organe qui, pour eux, est le point de liaison le plus tenace entre l'Esprit et le corps. .

La puissance de la lucidité somnambulique n'est point indéfinie. L'Esprit, même complètement libre, est borné dans ses facultés et dans ses connaissances selon le degré de perfection auquel il est parvenu; il l'est plus encore quand il est lié à la matière dont il subit l'influence. Telle est la cause pour laquelle la clairvoyance somnambulique n'est ni universelle, ni infaillible. On peut d'autant moins compter sur son infaillibilité qu'on la détourne du but que s'est proposé la nature, et qu'on en fait un objet de curiosité et d'expérimentcUion,

Dans l'état de dégagement où se trouve l'Esprit du som-

198 htnE II. -* CBAK fut;

nambule, i\ entre en commanicalion plus facile avec les antres Esprits incarnés ou non ineamés^^; celte communi* cation s'établit par la contact des fluides qui composent les pérîsprits et servent de transmission à la pensée comme le fli électrique. Le somnambule n'a donc pas besoin que la pensée soit articulée par la {Kirole : il ta sent et la devine; c'est ce qui le rend éminemment impressionnable et accessible aux infliianees de ratmos{^ère morale dans laquelle il se trouve placé» C'est aussi pourquoi un concours nombreux de speetateurs» et surtout de curieux plus ou moins malveillants, nuit essentiellement au développem^t de ses facultés qui se replient pour ainsi dire sur elles-mêmes et ne se déphNent ea toute liberté que dans llntimité et dans un mUieu sympathique. La. pré-' sence de personnes malvettlanUs on antipathiques pro^ duit sur lui Veffei dm eontaeé de la main sur la sen^ sitive.

Le somnambule voit k la lois son propre Esprit et son corps ; ce sont, pour ainsi dise» deux êtres qui lui représentent la double existence spirituelle et corporelle,, et pourtant se confondent p«r les liens qui les unissent. Le somnambule ne se rend pas toujours compte de cette siw tuation, et cette dmsUité fait que souvent.il parle de lui comme s'il parlait d^une personne étrangère ; c'est que tantôt c'est l'être corporel qui parle à L'être spirituel, tantôt c'est l'être spirituel qui purle à l'être cwporei.

L'Esprit acquiert un surcroît de oootiaissanoee et d'expé-^ rience à chacune de ses existences corporelles. Il les» onUie en partie pendant son inoanKttioni dans une umtière trop grossière, masÊ il ^en soutient comme EspriL C'est ainsi que certains, somnambules, révèl^:^ des con*» naissances supérieures au degré de leur instfu<dion et même de leurs capaoîfeés inteUeelMUes apparentes., LJia-

ÉilAKCïPAtlON DB t'Mé. 1^

fériorité inteltèetuelle et «mufliâqm du soimi«Dbok i rêtat de veille ne pi^uge done rien sot le» connaissaneas qti*îl peut révéler à ré€at Uidde* Selra les cireonsUmeea et le but qu'on tse propose, ii peut les puiser dans sa pro*pre expérience, dans la clairvoyance des choses présentes, ou dans les conseils qu'il reçoit d*antres Esprits ; mais enHnme son propm Bsprit peut Atr« plus ou moins avancé» il peut dire des choses plus ou moins justes.

Par les phénomènes du somnanitolisme^ soit naturel, soH magnétique, la Providence, nous donne la preuve irrécusable de Texistenee et de l'iBdépendanee de Tftme, et nous faii assister au spectacle sublime de son émancipation ; par là elle nous ouvre le livre de notre destinée. Lorsque le somnambule décrit ce qui se passe à distance, il est évident qu'il le voit, et eda non pas par les yeux ^ du corps; il s'y voit lui-même, et s'y sent tnmsporté ; il y a donc là-bas quelque chose de lui, et ce quelque chose, n'étant pas son eorps> ne peut' être que son âme ou son Esprit. Tandis que l'honmie s'égare dans les subtilités d'une métaphysique abstraite et inintelligible pour courir à la recherche des causes de notre existence mm'aie. Dieu met joumeUement sous ses yeux et sous sa mmin les moyens les plue simples et les {rio» patents pour l'étude/ die la psyeholo^e expérimentalew

L'extase est Têlat dans lequel Ffndépendance de l'âme et âù corps se manifeste d& la maniée la ptuatsensible et devient en quelque sorte palpabte.

Dans le^rêve et lesomnfunbaltsiiie l'âme erre dans les mondés terrestres ; dans Testase, ella pénétre dans u» mondb moonmr^dkns^eehidiesEspritséDiérésaveelesqueU effier entre en^ communication» san» toutefois pouvoir è&passer eert!iîhe& ^ites^ qu^efle ne saurait firanchir sans briser t^tiriëmeni' le» Mens qui rattachent au corps. Un

éclat resplendissant tout nouveau l'environne, des harmonies inconnues sur la terre la ravissent, un bien-être indélSnissable la pénètre : elle jouit par anticipation de la béatitude céleste, et l'on peut dire qu^elle pose un pied sur le seuil de V éternité.

Dans l'état d'extase l'anéantissement du corps est presque complet ; il n'a plus pour ainsi dire que la vie organique, et l'on sent que l'âme n'y tient plus que par un fil qu'un effort de plus ferait rompre sans retour.

Dans cet état, toutes les pensées terrestres disparaissent pour faire place au sentiment épuré qui est l'essence même de notre être immatériel. Tout entier à cette con* templation sublime, l'extatique n'envisage la vie que comme une halte momentanée; pour lui les biens et les ^maux, les joies grossières et les misères d'ici-bas ne sont que les incidents futiles d'un voyage dont il est heureux de voir le terme.

Il en est des extatiques comme des somnambules : leur lucidité peut être plus ou moins parfaite, et leur propre Esprit, selon qu'il est plus ou moins élevé, est aussi plus ou moins apte à connaître et à comprendre les choses. Il y a quelquefois chez eux plus d'exaltation que de véritable lucidité^ ou, pour mieux dire, leur exaltation nuit à leur lucidité ; c'est pourquoi leurs révélations sont souvent un mélange de vérités et d'erreurs, de choses sublimes et de choses absurdes ou même ridicules. Des Esprits inférieurs profitent souvent de cette exaltation, qui est toujours une cause de faiblesse quand on ne sait pas la maîtriser, pour dominer Textatique, et à cet effet ils revêtent à ses yeux des apparences qui Tentretiennent dans ses idées ou préjugés de la veille. C'est là un écueil, mais tous ne sont pas de même ; c'est à nous déjuger froidement, et de peser leurs révélations dans la balance de la raison