devant les grands divins chefs de Se
khem cette nuit des choses sur Tautel dans Sekhem. Les grands divins chefs de Sekhem sont PHorus de Sekhem
1. 19. et Thot qui fait partie des chefs d'Anroutef. La nuit des choses sur Tautel dans Sekhem, c^est Tillumination du m^nde par le cercueil d'Osiris, seigneur de rAmenti.
1. 20. O Thot qui fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis, fais être vérité la parole de TOsiris N contre ses ennemis, comme tu fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis
1. 21. devant les grands divins chefs de la grande fête du labourage de la terre dans Tatou cette nuit de la fête du labourage de la terre avec le sang qui fait être vérité^ la parole d'Osîris contre ses ennemis. Les
1. 22. grands divins chefs de la grande fête du labourage de la terre dans Tatou sont Thot, Osiris, Anubis, Ap-Matennou. Dès l'arrivée des compagnons de Set, ils se
1. 23. transforment en animaux; alors ils tuent ceux-ci devant ces dieux dès que
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coule leur sang : cela est fait par le jugement des habitants de Tatou.
1. 24. O Thot qui fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis, fais être vérité la parole de TOsiris N contre ses ennemis, comme
1 25. tu fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis devant les grands divins chefs de Pa et Dep cette nuit de Térection des colonnes d'Horus, d'établir
1. 26. Horus héritier des apanages de son père Osiris. Les grands divins chefs de Pa et Dep sont Horus, Isis, Amset et Hapi. L'érection
1. 27. des colonnes d' Horus, c*est la phrase de Set à ses suivants : Qu'on place les colonnes ici !
1 28. O Thot qui fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis, fais être vérité la parole de POsiris N contre ses ennemis, comme tu fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis
1. 29. devant les grands divins chefs d'Anroutef cette nuit du mystère des formes. Les grands divins chefs
1. 3o. d'Anroutéf sont Ra, Osiris, Shou, Baba (?). Celte nuit du mystère des formes, c^est l'existence dans le cercueil
1. 3i. des cuisses, des jambes et des talons d'Osiris, l'Etre bon, dont la parole est vérité éternellement.
1. 32. O Thot qui fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis, lais être vérité la parole de TOsiris N contre ses ennemis, comme tu fais être vérité la parole d'Osiris
1. 33. contre ses ennemis devant les grands divins chefs de la localité des deux couveuses celte nuit où Isis s'accroupit pour faire Pacte de résurrection en se lamenlant sur son
1.3^. frère Osiris. Les grands divins chefs du nid des deux couveuses sont Isis, Horus et Amset.
I 35. O Thot qui fais être vérité la parole d'Osiris contre ses ennemis*fais être vérité la parole de TOsiris N contre ses ennemis, comme tu fais cire vériié la parole
1. 36. d'Osiris contre ses ennemis devant les grands divins chefs de Rostaou cette nuit
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oti Anubis place ses mains sur les choses
derrière Osiris, oCi il fait être vérité la
parole d'Horus contre 1. 37. ses ennemis. Les grands divins chefs
de Rostaou sont Osiris, Isis et Horus. Le cœur d'Osiris se réjouit dans sa retraite, son cœur est en paix à la venue 1. 38- de Thot qui fait être vérité la parole de rOsiris N contre ses ennemis devant les grands divins chefs de tout dieu et toute déesse, devant le Seigneur suprême, qui repousse les ennemis de l'Osiris N, 1. 39. qui repousse les souillures qu'il avait conservées. Etant dit ce chapitre purificateur^ on sort le jour après l'ensevelissement, on accomplit 1. 40. toutes les transformations que Ton a à cœur de faire. Celui qui récitera ce chapitre pour le défunt sera sain et sauf sur terre et passera à travers le feu sans qu'il lui arrive affcun mal, en vérité.
NOTES
L. I. Faire la parole être vérité, c'est concéder un attribut divin. Dieu maintient Tordre dans le monde, c* est-à-dire fait la vérité par sa seule parole qui prévaut contre les éléments du désordre, ses ennemis. Cf. Panthéon égypt,, pp. zi-xiv.
Ce chapitre a pour but de donner au défunt le ma-kherou ou privilège de faire la vérité .par la parole et de triompher ainsi de ses ennemis d'outre- tombe, à Tinstar d'Osiris; mais les termes en sont très obscurs pour nous ; il y est fait allusion à des pratiques de culte commémoratives d'épisodes encore inconnus du mythe osirien. Du reste, le vague des expressions est souvent intentionnel; j'en prends pour exemple le mot Khet-u a choses i> substitué au mot précis qu'exigerait l'intelligence de la'phrase : a placer les choses (lisez les offrandes) sur l'autel, — paralyser les choses {W^tz les forces) des âmes* des fils de la rébellion »(col. 3, i6), etc.
