DÉSIRER QUE LES AUTRES HOMMES ÉPROUVENT DES PERTES

Le mot youen (1) signifie ici former une penske au fond de notre cœur et désirer que telle chose arrive aux autres. Les anciens disaient : « Quand ur homme forme un vœu louable, le ciel ne manque pas de l'accomplir. » On voit par là que le ciel loue la sincérité avec laquelle un homme se porte au bien , et le protége de mille manières. Mais si l'homme forme un vœucoupable, lé ciel

s'irrite aussitôt contre lui, et ne lui accorde j jamais ce qu'il désire. |

Le mot Jouer (1), qu on va voir employé plusieurs fois, doit recevoir le même sens que dans le texte.

Le mot chi (4) signifie perdre ;.par exemple : perdre sa réputation, sa fortune, perdre ses espérances. Les pertes, les succès, des autres hommes dépendent du destin ; ainsi nous ne devons point nous en occuper. Si dont ‘nous souhaitons que les autres éprouvent des pertes » noùs montrons non seulement une basse jalousie , mais même un égoisme et une dureté inexcusables.

Ordinairement nous éprouvons des pertes avant ceux à qui nous en avions souhaité. | .

H fstoires.

Li-ssé-heng avait été envoyé en ambassade en Corée avec Siu-ing, et ils s’en .revenaient dans leur pays avec

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une multitude de marchandises d’un grand ærix. Îng craignant que le vaisseau ne prit l'eau , mit dans la cale toutes les marchandises de Ssé-heng , et plaça les siennes sur le pont. À peine eut-on mis à la voile, qu’il s’éleva une violente tempête. Les matelots demandèrent avec instances qu'on allégéät la charge du vaisseau pour l’empécher d etre submergé. Dans le trouble où ils étaient, ils prirent tout ce qu'ils trouvèrent sous leur main et le jetèrent à la mer. Quand le vent fut apaisé, on fit le compte des objets perdus; c'étaient les marchandises appartenant à Siu-ing. Ssé-heng ne perdit pas la plus légère partie de ses marchandises, qui avaient -été placées dans la cale du vaisseau.

” Dans les années Kien tao (de 1068 à 1070), un étudiant nommé Lieou, et son condisciple Siu qui était de son pays, se trouvaient l’un à côté de l’autre dans la même salle du concours. Ils examinèrent mutuellement leurs compositions. Lieou voyant que celle de Siu était supérieure à la sienne, concut le désir de la lui voir perdre. Il fit semblant de la jeter au milieu d’une foule d’étudians, et la laissa tomber par terre. Puis, afin de tromper Siu , il lui dit : “Je l'ai perdue. » Siu fondit en larmes et se ‘mil à chercher sa composition. Un employé

.de la salle du concours ramassa cette composition, et,

s'étant informé de la vérité, la rendit à celui qui l’avait écrite, en disant : « À l'instant je viens de voir quelqu'un jeter par terre cette composition ; je l’ai ramassée : la voici. » Siu obtint le titre de docteur, et Lieou ne put de sa vie y parvenir.

C'est ainsi que Siu-ing et Lieou furent punis pour avoir désiré que les autres éprouvassent des pertes.

ent DÉTRUIRE LE MÉRITE ACQUIS 和 AR LES AUTRES.”

Commentaire.

Un homme a besoin d'efforts long-temps soutenus pour acquérir du mérite. Si on l’empéche d'accomplir une œuvre méritoire, lorsqu'il est sur le point dy réussir, ou bien si on détruit cette œuvre méritoire lorsqu' elle est déjà accomplie, cette conduite perfide est aussi pernicieuse que le venin du serpent ou la piqüre du scorpion.

Histoires.

Autrefois Wang-kin-jo ayant détruit le mérite de Keou-tchun, mourut d’une mort prénraturée sans laisser denfans. ;

| Tsin-koueï ayant détruit le mérite de Yo-feï, perdit ses fils et ses petits-fils.

Sous la dynastie ‘des Ming , dans les années Kia-tsing (de 1562 à 1567), Tseng-sien, gouverneur général des trois frontières, en qualité de Tou-iu-ssé, voulut châtier les rebelles de, Ho-tao. Un ministre ‘d'état nommé Yensong fut jaloux du mérite qu'il avait acquis. Il calomnia

. Tseng-sien et Youen-tsai-hia; en disant que de leur propre mouvement, ils avaient provoqué les hostilités des peuples des frontières. Ils eurént tous deux la'tête tranchée. Mais quelque temps après Yen-song fut dépouillé de ses biens, et son fils Chi-fan fut condamné à être coupé en deux. -On voit par là que ctlui qui calomnie les autres finit par en être cruellement puni. Comment les hommes pourraient-ils persister dans leur aveuglement!

ET DES PEINRS， 243

RAA.

EXPOSER LES AUTRES HOMMES AU DANGER, POUR SE METTRE SOI- MÈME EN SÛRETÉ.

Commentaire.

Voici le sens du texte. : Par exemple, vous demeurez avec une autre personne, et vous jui ordonnez de .s exposer au danger, tandis que vous restez dans un lieu sûr et tranquille; vous ‘êtes associé. avec un autre homme dans une entreprise ; et vous faites tomber sur Jui seul les pertes que vous deviez partagér.

Histoires.

Sous la dynastie des Song, Li-tchou était à la tête de l’armée de Yong-’an. A cette époque parut une troupe de brigands commandés par un chef audacieux. Tchou craignit de tomber sous leurs coups, et, à l’aide d’un stratagème perfide , il réussit à se faire remplacer par Fan-hing. Hing prit alors.le commandement de Yong-’an, ét Tchou put quitter sa charge et s'éloigner du danger. Quelque temps’ après, les rebelles s *emparèrent de Yong-’an et massacrèrent toute la famille de Fan-hing. Li-tchou fut nommé gouverneur de Hang-tcheou-fou, mais il rencontra en route des brigands qui le firent périr avec toute sa famille. Ainsi 1l éprouva à son tour le malheur auquel il avait voulu sé soustraire en y exposant Fan-hing.