CHAPITRE V

Secrets tirés des écrits d’Appolonius de Thiane pour savoir ce qui se passe à une grande distance.

Il faut se procurer un anneau constellé ou le consteller soi-même avec les signes caractères, paroles et intentions voulues ; puis après se l’être passé au doigt, se retirer dans un endroit sombre tel qu’une ■caverne ou l’intérieur d’une forêt, ou une

chambre très obscure, un endroit enfin où l’on ne puisse être distrait par la vue ou l’audition subit de «quelque objet ou quelque son imprévu car il est besoin d’une attention soutenue et d’une volonté très énergique. Quand vous aurez la certitude de n’être pas troublé, vous vous accroupirez en ayant soin de placer par dessus votre tête un manteau de drap, ou tout autre objet de laine qui puisse vous envelopper complètement. Alors vous penserez fortement à la chose que vous désirez savoir, et avant un quart d’heure, vous commencerez à distinguer quelque objet, et puis peu à peu vous serez complètement éclairé par les yeux de l’intelligence Vous verrez exactement les chose dans l’état où elles sont, et les faits tels qu’ils se passent. Lorsque la vision sera bien nette, et que votre volonté aura acquis par l’usage une grande puissance, vous pourrez aller et venir, et faire la conversation sans perdre de vue les faits dont vous poursuivez le développement à mesure qu’ils s’accomplissent. C’est ainsi qu’Apollonius put dire un jour sur la place publique : Je vois l’empereur frappé à

mort par un barbare, et nommer ceux qui le relevaient : les faits se passaient à plus de six cents lieues de distance. On nota le jour et l’heure auxquels Appolonius parlait, et il se trouva qu’il avait dit vrai. Cette aventure fit un grand bruit, et lui attira un grand nombre de disciples, plusieurs même quittèrent les apôtres de Jésus-Christ pour suivre les disciples d’Appolonius.

Pour connaître l’avenir.

Il y a plusieurs moyens, ceux des sorts virgiliens et homériques. Vous prenez un exemplaire complet des œuvres de Virgile ou d’Homère, suivant que vous êtes plus versé dans l’étude du grec ou du latin ; puis après avoir déterminé le chiffre et le côté du livre auquel vous vous arrêtez, vous ouvrez au hasard dans le volume, et le vers qui se trouvera correspondra au chiffre que vous aurez arrêté d’avance sera la réponse à votre question. Il y a un bel exemple de la manière dont se tirent les sorts virgiliens et homériques dans Rabelais, au chapitre où Pantagruel délibère avec Panurge s’il se doit marier, et qu’il

désire savoir ce qui pourra advenir de son mariage. Mais la connaissance de l'avenir n’a pas été réservée seulemenf à ceux-là qui savent le grec et le latin, et ceux qui l’ignorent peuvent y arriver par une autre voie qu’Apollonius déclare moins équivoque et plus certaine de beaucoup que la consultation des sorts homériques et virgiliens.

Pour cela, il faut jeûner au pain et à l’eau trois jours durant au moment de la pleine lune, et le troisième jour, à la nuit tombante, parfumer la chambre où l’on se trouve avec des parfums aphrodisiaques ; puis on passera la soirée à mâcher de la racine d’iris bleu, en ayant bien soin de ne la pas avaler. On soupera copieusement à dix heures et demie du soir, mangeant principalement du poisson et des viandes fortes, mais sans boire ni vin ni liqueur. On se mettra au lit à minuit précis dans une chambre où ne pénètrent à cette heure les rayons de la lune. On éteindra toutes les lumières, et l’on peut être assuré d’avoir durant son sommeil, la connaissance de ce qui doit arriver dans l’avenir.

Pour faire des prodigues.

La première condition, suivant Apollonius, pour faire des prodiges est d’être de vie pure et de mœu.s irréprochables.

Cependant nous voyons par l’histoire des sorciers, enchanteurs et nécromans que cette faculté merveilleuse a été parfois l’attribut de gens fort peu recommandables, ou même complètement vicieux qui ne se servaient guère de cette puissance que pour faire le mal. C’est qu’il faut distinguer deux sortes de prodiges, ceux qui sont opérés par des moyens extérieurs et étrangers, comme la vertu des herbes, des pierres, des animaux et des constellations, et ceux qui sont personnels à l’opérateur, qui émanent de sa virtualité intérieure, et qui se manifestent par la seule action de sa volonté. Telle est la nature des prodiges que faisaient habituellement Apollonius, Moïse, Zoroastre, Jésus, et quelques uns des disciples de ces sublimes incarnations de l’âme universelle.

Pour faire les prodiges de la première espèce, il n’est besoin que de bien connaître les vertus et qualités spéciales de

chaque chose ; mais il faut les préparer eiT temps et circonstances convenables, et traîner avec soi un attirail considérable pour ne pas risquer d’être pris au dépourvu ; tandis que les prodiges de l’autre sorte n’émanant que de la virtualité personnelle de celui qui les opère, peuvent être produits en tout temps, en tous lieux et en toute circonstance, pourvu que sa volonté ait dans le moment même une activité suffisamment énergique. Ceci étant complètement du domaine de la psychologie, il faut pour y arriver que l’âme s’épure par une tension continuelle sur les choses éthérées et immatérielles;, il faut quelle s’isole pour ainsi dire de l’enveloppe grossière qui la tient captive, et s’accoutume à une action propre et indépendante. Lorsqu’une intelligence humaine est parvenue à se mettre directement en rapport avec les substances du monde immatériel elle possède l’absolu, le grand-œuvre, l’explication universelle et les plus étonnantes merveilles sont devenues pour elle comme des jeux d’enfants

Pour apparaître après sa mort.

On conçoit qn’une âme arrivée à ce •degré de perfection et de puissance n’a plus guère besoin de ses organes corporels pour manifester son action. En effet, agissant par la volonté seulement, et la volonté existant indépendamment de l’organisme qui lui est subordonné, il est évident qu’elle peut agir abstraction faite de cet organisme. C’est ce qui arrive dans le magnétisme et dans plusieurs autres cas, toutes les fois qu’une passion violente se manifeste; elle agit sur les assistants indépendamment de la communication directe et immédiate. Ainsi par exemple, le magnétiseur plonge le sujet! sur lequel il opère à une grande distance, dans le somnambulisme sans l’avoir touché; donc il y a là une manifestation indépendante de l’action corporelle, du tact physique, de la communication matérielle. Et il n’est pas invraisemblable que l’homme qui a isolé son essence animique et l’a purifiée suffisamment pour rendre ses manifestations indépendantes de celles du corps, ne conserve la faculté de ces manifestations

après la destruction du corps qui ne leur était pas indispensable. Mais peu d’hommes sont capables de s’élever au degré de » perfection nécessaire pour atteindre ce but.