DEVOIRS DES SOUVERAINS

Le premier devoir d’un souverain est d’aimer ses sujets. Ses obligations sont au nombre de dix : 1“ Etre toujours soumis à la volonté de Dieu ; 2° Imiter les saints, parce qu’ils ont, par leurs actes, atteint la perfection humaine; 3" Honorer et rechercher les hommes sages et vertueux; 4“ Aimer le peuple, qui ne doit former qu'un avec le souverain; 5° Etre humain, compatissant et bienfaisant; 6® Etablir de bonnes lois et veiller sur leur exécution ; 7® Combattre et extirper les vices du royaume; 8" Se délier de ses propres mouvements et écouter les bons conseils de ceux qui sont appelés à lui dire lavérité ; 9® Veiller sans cesse sur soi-même et sur les affaires de l’Etat; lO"^ Travailler sans relâche à découvrir et appliquer ce qui convient le mieux pour le bonheur du peuple. L’Ecriture enseigne aux souverains douze moyens pour perfectionner la vertu, base d’un I)on gouvernement: 1“ Songer plus à son peuple qu’à son trône; 2° Estimer la vertu plus qne les richesses; 3“ Veiller sur les misères et les calamités du peuple ; 4° Protéger l’agriculture, les arts et les sciences; 5“ Secourir ceux qui sont dans le besoin ; 6° Rechercher partout, soit dans les villes, soit dans les campagnes, les hommes vertueux, les sages, les savants et les employer le plus possible; 7° Poursuivre avec énergie les malfaiteurs, afin d’assurer la sûreté des propriétés et la sécurité des personnes ; 8» Développer le commerce et l’industrie, afin que les revenus de l’Etat

lois de la civilisation et de la justice qui les unirent. » [Y-King, k. 2, fol. 162.)

puissent suflire aux dépenses; ü” Proportionner les im- [kHs aux besoins et à la richesse du royaume; 10° Adoucir le plus possilile les charo'es des particuliers; 11° Récompenser les bons, encourager la vertu; 12o Punir les méchants sans distinction.

Un souverain qui se conforme a ces enseignements est chéri de son peuple et 1)éni de Dieu.

Il est écrit dans le livre saint : « Un souverain se doit « tout entier à son peuple ; il doit s’efforcer de mériter « sa confiance et sa reconnaissance en prévenant les ca- « lamités et en combattant celles qui viennent le frapper.

« Lorsqu’il gouverne bien son royaume, son existence « est plus remplie de soucis que de joies. Il est moins « heureux qu’un esclave, qu’un manouvrier. En effet, « on travaille plus facilement pour soi-même que pour « les autres. »

Le souverain est comme l’ombre de Dieu ; il doit toujours être juste, afin que ses sujets le soient aussi, et sa justice doit être à la portée de tous. Il doit servir d’exemple et de règle au monde entier. Dans l’antiquité, on gravait sur le marbre les vices et les défauts des rois.

Saül fit mettre devant son palais une table sur laquelle chacun pouvait déposer sans crainte ses réclamations ou ses plaintes. Le saint homme a dit: « Un royaume « peut subsister avec plusieurs religions, mais avec de « mauvaises lois, il ne peut durer longtemps. »

Ce que le peuple aime, le souverain doit le faire quand c’est juste; ce que le peuple déteste, il doit l’éviter. Tout pour le peuple et par le peuple (1). Le cœur du

(1) Cette doctrine est conforme à celle de Confucius. «Ce que

souverain doit être comme celui de ses sujets; leur tranquillité en dépend. C’est pourquoi, le souverain doit sans cesse chercher a se perfectionner.

Il ne doit pas aimer la gaierre, parce ((uo la guerre est un des plus grands lléaux des nations. Il no doit pas être ambitieux; quiconque convoite le bien des autres s’expose à perdre le sien. Un souverain ne doit pas entretenir de trop nombreuses armées et doit, par une discipline sévère. maintenir tdu jours ferme rol)éissancc du

le peuple aime, l’aimer; ce que le peuple hait, le haïr. » Voilà ce qu’on appelle être le père et la mère du peuple. (Ta-hio, ch. X.) — Obtiens l’affection du peuple, et tu obtiendras l’empire. Perds l’affection du peuple, et tu perdras l’empire. [Ta-hio, ch. X, § 5.)

« Le gouvernement d’un empire, a dit un commentateur de la doctrine de Confucius, consiste dans l’application des règles de droiture et d’équité naturelles, que nous avons en nous, à tous les actes d’administration publique, ainsi qu’au choix des hommes que l’on emploie, lesquels, par leur bonne ou mauvaise administration, conservent ou perdent l’empire. — Il faut que, dans ce qu’ils aiment et ce qu’ils réprouvent, ils se conforment toujours au sentiment du peuple. »

Dans le Yuen-kicn-loiù-hen (encyclopédie historique rédigée par ordre et sous l’inspection de l’Empereur Kang-Hi), on lit : (( Le fils du Ciel ou l’Empereur a été établi pour le bien et l’intérêt de l’empire, et non l’empire établi pour le bien et dans l’intérêt du souverain. »

Tous ces axiomes politiques sont empreints d’un esprit essentiellement libéral, mais on ne doit pas oublier qu’en Chine, la famille seule a une puissance politique dans l’Etat, que les sufrages se comptent par famille, et que ce principe social est en opposition complète à l’individualisme des sociétés modernes, qui porte en lui-même un grand principe de liberté, mois en même temps un grand principe do dissolution.

soldat. La nation tout entièire doit toujours être prête à repousser l’agresseur de la patrie. Mahomet a dit : « Ne « laisse pas tes armes se couvrir de rouille, ni ton cœur « s’amollir, afin que l’ennemi te trouve toujours prêt à « le coml)attre. »

Un souverain ne doit pas chercher à immortaliser son nom par des travaux extraordinaires, à moins que les avantages n’en soient incontestables, et, dans ce cas, il doit faire en sorte que la génération présente n’en supporte pas tout le poids.

Il doit faire régler par ses ministres les temps de la chasse et de la pêche, afin que les reproductions de la nature ne soient pas interrompues.

Il doit s'efforcer de répandre l’instruction le plus possible, afin que chacun soit plus apte à juger ses actes. Il doit faire fleurir les arts et les sciences, tenir en estime la vieillesse et la vertu, punir sévèrement ceux qui, trompant leurs semblables, les excitent à la haine du gouvernement ; chasser les courtisans, mépriser les flatteurs, enfin employer ce que Dieu lui a donné de force et d’intelligence pour faire observer ses commandements et attirer ses bénédictions sur tout le royaume et sur luimême.

Dans le Turkestan-Oriental, le gouvernement est essentiellement autocratique. La volonté de l’Emir est la loi; il gouverne par lui-même et dirige toutes les affaires de l’Etat. Tel était du moins Yakouh-Klian, cet homme remarquable qui, après avoir créé cet ordre de choses, lui est resté fidèle juscju’A sa mort. Néanmoins on se tromi)erait si l’on supposait (ju’il pouvait faire

marcher et progresser ce pays composé de tant d’éléments hétérogènes, sans nne administration plus ou moins régulière. Sir Forsyth (l),dans son rapport ofh-

(1) Dans ce même rapport de Sir Forsyth, se trouvent, sur la biographie de Yakoub-Khan, quelques détails que nous ignorions quand nous avons publié le premier volume de cet ouvrage et qui compléteront ce que nous avons déjà dit de lui. L’émir Mohammed-Yakoub-Khan est né à Piskat, près Tascbkend, en 1820. Samère, sœurduschekhNizamouddin, cazide Piskat, était la deuxième femme de Pour-Mohammed-Mirza, de Dihbed, près Samarkand. Pour Mohammed, surnommé Mohammed-Latif, prétend descendre directement de Timour. Sa famille était originaire de Karateghin, sur la frontière du Badakchan. Elle se transporta à Dihbed au temps de l’invasion Ouzbeck; c’est là qu’il naquit. Sous le règne de Mobammed-Ali-Khan, il émigra à Khoudjand, et, après quelques années d’étude de la théologie, fut nommé cazi à Karamma, ensuite à Piskat où il épousa la mère de Yakoub-Khan. Celui-ci, après une jeunesse orageuse, après avoir été batcha, danseur public, se rendit à Khokand, où, à vingt-cinq ans, il fut nommé Mahram, chambellan, poste de confiance qui lui fut donné par Khoudayar-Kban, lorsque ce dernier fut mis sur le trône, en 1845, par le chef Kaptcbak, Musulman Kouli. Peu de temps après, Nar-Mohammed, gouverneur Kaptcbak de Khokand épousa sa sœur, et, par son influence auprès du régent Musulman-Kouli, obtint pour Yakoub le rang de koschbegi (lieutenant de pays, titre de noblesse), en même temps que le gouvernement d’Ac-Masjid, qu’il oceupa pendant six ans jusqu’à la prise de ce pays par les Paisses, en 1853. Yakoub fut ensuite nommé Mir, ou chef du fort de Kilaoche.

En 1858, Musulman-Kouli ayant été décapité par ordre de Khoudayar, les Kaptcbak et les Kirghiz chassèrent Khoudayar et le remplacèrent par Mallah-Khan. Yakoub fut promu, à cette occasion, par le nouveau khan, dont il avait embrassé la cause, sbagawal ou intendant; de plus, il fut attaché à la cour. Peu de temps après, il alla prendre le commandement du fort de Karamma, qu’il garda jusqu’en 1860, époque à laquelle il accompagna Kanaat-Shah à Taschkend et surveilla avec lui les progrès des

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ciel adressé au gouvernement anglais en 1873, a donné, sur cette organisation, quelques détails très-intéressants

Russes. Pendant qu’il se trouvait à la frontière, Mallah-Klian fut assassiné; à cette nouvelle, Khoudajar partit de suite pour Taschkend, ou il fut très-bien accueilli par Yakoub et Kanaat- Shab, qui l’aidèrent à remonter sur le trône. Pendant ce temps, Mallah-Alim Kouli, Kirghiz d’Osh, avait fait élire, khan de Kliokand, Sliah-Mourad-Klian, petit-fils de Sher- Ali- Khan, et marcha avec lui contre Khoudayar. Alors, Yakoub rejoignit Alim- Kouli, qui assiégea Khoudayar dans Taschkend, mais ils furent obligés de battre en retraite sur Khokand. Alim-Kouli envoya ensuite Yakoub pour défendre Khoudjand, qui était menacée par Khoudayar et ses alliés de Boukhara. Peu de temps après, Yakoub donna sa démission et se rendit à Boukhara, où il resta à la cour jusqu’à ce qu’ayant appris qu’Alim-Kouli, après avoir fait mettre à mort Sultan-Murad, avait fait nommer Khan Syad-Sultan, il revint auprès d’Alim-Kouli, qui l’attacha à la cour comme koschbegi. En avril 1864, quand les Russes s’avancèrent contre Tchamkand, A'akoubfutenvoyépourdéfendreTaschkend ; il leur livra bataille en octobre, fut défait et obligé de rentrer dans la'place. Les Russes, par suite des pertes qu’ils avaient éprouvées, se retirèrent de leur côté vers Tchamkand. Alim- Kouli expédia aussitôt des renforts au secours de la place ; c’est à ce moment que les envoyés de Sadik-Beg vinrent demander un khodja pour occuper le trône de Kachgar et qu’Alim Kouli fit partir Bouzourg-Khan, avec Yakoub-Beg, pour commander ses troupes. On connaît les événements qui suivirent.

Depuis la mort regrettable de Yakoub-Khan, son fils Beg- Kouli-Beg a montré qu’il était digne de continuer son oeuvre. Ainsi, d’après les dernières nouvelles officielles du mois d’octobre 1877, reçues de Taschkend, il aurait défait son rival Kakeen, et repris Kachgar à Sadik-Khan, chef des Kirghiz nomades, qui s’en étaient emparé pendant qu’il était occupé avec toutes ses troupes à faire le siège d’Aksouq; vainqueur de tous ses ennemis, il se disposerait maintenant à marcher contre Ouroumtsi et Tourfan.

Beg-Kouli-Beg, d’après le portrait qu’en fait le major Bellew

que nous avons cru devoir reproduire, afin (pi’on sache à quoi s’en tenir sur cette contrée si peu connue, et qui est peut-être appelée à jouer un rôle important dans cette partie de l’Asie.

A la tête du gouvernement, se trouve le roi ou plutôt l’Emir, qui, dans ce moment, se nomme Beg-Kouli-Beg ou Beg-Bacha, filsdeA^akouh-Klianetd’une femme Kaptcliak de .luelik, dans le territoire d’Ac-Masjid; il est néenl’an 1205 de l’hégyre (1848 ap. .J.-C.). 11 est donc âgé de vingt-neuf ans; il a cinq frères et plusieurs sœurs. Les noms de ses frères sont Hace-Kouli-Beg, Abdoulla-Beg, Raliman-Kouli-Beg, Karim-Kouli-Beg, Khoudayar-Beg.

La cour est, dit-on, formée sur le modèle de celle de Kokand. Les principaux fonctionnaires civils portent les noms de Mihtar, premier ministre; Parwantchi, chancelier; Dadkhouah, gouverneur provincial; Atalik, contrôleur; Koschbegi, lieutenant de pays; Schaghawal, secrétaire étranger, etc.

qui l’a vu il y a trois ans, est un jeune homme vigoureux, bien bâti, avec des traits rudes et un peu lourds, comme ceux de la tribu Kaptchak, à laquelle il appartient par sa mère. Son teint est très-brun, ses lèvres épaisses, sa bouche avance un peu, mais le nez est légèrement arqué et bien fait. Son expression générale est l’orgueil et la sévérité, poussée à l’extrême. 11 jouit parmi ses troupes d’une grande réputation de bravoure et d'habileté militaire. Malgré la stricte discipline qu’il maintient dans l’armée, il est très-aimé à cause de sa libéralité dans la distribution du butin et de son zèle religieux. On le dit illettré, et on lui reproche de manquer souvent de jugement. La maturité de l’âge, .ajoute le major Bellew, corrigera sans doute ce défaut, et lorsqu’il sera roi, il est permis d’espérer qu’il sera à la hauteur de sa position.

Parmi les ol'ficiers militaires, sont ; le Mingbashi, commandant de 1,000 hommes; l’Amirilashkar, sorte de brigadier; le Batorbashi, chef de détachement; le Nayb, député ou commandant en second; le Pansabashi, commandant de 500 hommes; le Yuzbashi, commandant de 100 hommes, etc. Les fantassins portent le nom de sarhaz, les cavaliers, celui àejigit.

L’armée est sous les ordres directs de l’émir, qui se réserve toutes les nominations des officiers supérieurs. ChaquePansabashi a sous ses ordrescinq Yuzbashi, à chacun desquels obéissent deux Pansal)ashi, commandants de 50 hommes. Chaque Pinjubashi a sous ses ordres cinq Onbashi, commandants de 10 hommes.

Les affaires ecclésiastiques et celles de la justice sont dirigées par les Schekh-ul-islam, chef de l’islam; Cazkalan, chef de la justice; Cazi-asker, juge au criminel, Cazi-ul-cuzat, juge au civil; Cazi-raïs, juge au religieux; Cazi-mustasil, juge des offenses à la morale publique; Mouphty, juge suprême, Alim, juge d’appel; il y a en outre des Moukerir, notaires ; des Mouderiss, maîtres d’école, professeurs; des Khatib, prêcheurs, imans, chapelains-curés; des Muezzinns, chantres chargés d’appeler les fidèles à la prière; des Marjevûrs, balayeurs; des Mollahs, Alim ou Oulémas, Akhong, docteurs en divinité et en droit; des Schekh, supérieurs des collèges ; des Mutawalli, gardiens; des Cari, lecteurs du Coran, enfin des Farrash, serviteurs attachés aux mausolées ou établissements religieux.

L’Emir correspond directement avec tous ses officiers, excepté pour des questions d’une importance minime.

Les provinces sont administrées par des "onvernenrs nommés Dadkhouah, qni reçoivent leurs ordres directement de l’Emir et qui sont responsables de la perception des impôts, dn maintien de l’ordre et do la sûreté des routes et des frontières. Chaque Dadkhouah a sous ses ordres tout un état-major d’employés chargés de l’aider dans ses fonctions. Dans toutes les affaires graves.il doit en référer à l’Emir.

L’administration de la justice est dirigée, conformément à la loi religieuse, de la même manière que dans les autres pays musulmans. Les châtiments sont sévères, le meurtre est puni de la peine de mort, qui est infligée en coupant la gorge au coupable avec un sabre. Le vol sur les grandes routes, accompagné de violence, est également puni de la peine de mort, ou par la mutilation de la main ou du pied. Le vol, pour la première ou la deuxième fois, est pardonné; pour la troisième fois, le voleur a la main coupée. La femme convaincue de vol est promenée sur un àne avec l’objet volé à son cou ; ou bien elle est fouettée sur la place publique. Toute femme non mariée, convaincue de mauvaise conduite, est fouettée; l’adultère est puni de mort.

Les délits sont punis d’une amende ou de la peine du fouet; la prison est infligée rarement.

Les sources fixes du revenu de l’Etat sont Vonsliv ou le prélèvementde la dixième partie du produit de toutes les céréales, la tunabe ou taxe sur tous les terrains, suivant leur richesse et leur valeur, et les zakai ou droits de douane, consistant en une part sur quarante de toutes les marchandises importées dans le pays. Tel est le résumé

(lu système «■ouvernemental adopté dans le TurKestan- Oriental.