Chapitre général

Lorsque les substances visibles se manifestèrent, la doctrine du ciel resta cachée.

La nature de l’homme, avec les penchants, les. pas-

(l) Extrait du Ticn-fang-ticn-hj, tome VII.

sions, se développant de joiir*en jour, la vraie raison fut obscurcie.

Les affections mauvaises apparaissant chaque jour, la nature propre de l’homme se trouva troublée.

Le clair fut vicié, le pur fut mélangé, le percé fut bouché.

L’homme, sous le rapport de l’origine du mandat céleste, ne sait d’où partir pour retourner.

Les cinq exercices de la sainte religicm nous enseignent le culte de la doctrine, le moyen de retourner à notre commencement, et d’unir admirablement, en les mettant en communication, la doctrine du ciel avec le cœur de l’homme.

Le Seigneur a donné la même raison h tous les hommes, mais les hommes ne l’ont pas reçue de la même manière.

C'est pourquoi il y a une distinction entre le saint et le vulgaire.

Le saint marche avec la doctrine dans toutes les choses, c'est pourquoi la doctrine est toujours claire en lui.

Quiconque a abandonné la doctrine pour les choses arrive à ce que la doctrine soit obscure en lui.

Si la doctrine est obscurcie, comment peut-on suivre la raison, pour revenir à l’état primitif ?

Le Seigneur a établi pour cela cinq exercices, pour montrer aux hommes les remèdes qui les ramèneront au culte de la doctrine, pour extirper les obscurités et montrer la voie du retour.

Pourquoi cinq exercices?

C’est que, dans l’homme, le cœur et la nature habitent ensemble.

Les oreilles, les yeux, la bouche, les narines, le corps, subissent les altérations du son, de la couleur, du goût, de l’odeur et du toucher.

Ainsi naissent cinq passions de nos penchants ou de nos répulsions.

L’homme ayant dans le corps cinq maladies, il faut donc les guérir par cinq remèdes.

Alors les maladies peuvent, peu à peu, être chassées; lorsqu’elles auront été chassées, alors apparaîtra la nature originelle, et la raison sera éclairée.

De là ces cinq remèdes qui sont l’abrégé du culte de doctrine.

1“ Si l'on songe au Seigneur, l'on sait où Vonretourne.

L’homme, tout en ayant la volonté du culte de la doctrine, s’il ignore le remède, ne peut achever son œuvre.

S’il songe au Seigneur, le cœur voit où il doit retourner, il ne peut plus flotter ni retourner à tâtons.

De ce que le Seigneur est l’origine de toute créature, de lui émanent tous les mandats.

Celui qui veut revenir au commencement du commencement primordial doit se le proposer pour but.

Alors il aura devant lui une voie large, et le corps et le cœur pourront être dirigés.

S’il ne sait y penser, s’il pense à d’autres choses, alors il perd toute base d’appui pour cette vie et pour la vie future ; il n’aura plus de remède pour guérir.

S’il espère encore achever son œuvre, comment le pourra-t-il ?

2“ Le rite est la voie par laquelle on parvient au retour.

Celui qui veut faire son chemin doit d’abord connaître sa route pour pouvoir avancer et arriver.

Autrement, on ne pourra jamais arriver à l’endroit où l’on tend.

De même pour l’homme : partant du commencement du mandat qu’il a reçu de Dieu et des entrailles (de la femme), pour aller jusqu’à la perfection naturelle, il a traverse beaucoup d’états;

Plus il en a traversés, plus il est éloigné de l’état primordial.

C’est pourquoi il retourne très-difficilement vers son orig-ine, pour restituer son mandat.

C’est pourquoi le rite (Ly-pay) est la voie, par laquelle en marchant pas à pas, il arrive à l’état primordial, au retour au Seigneur et à la restitution de son mandat.

Tel est le but des rites.

3° Lejeune est le renoncement aux choses.

L’homme est impliqué et embarrassé dans les désirs des choses, et il ne peut tout d’un coup y renoncer, parce qu’il a des passions.

Le jeûne est institué pour couper les appétits qui le rongent.

Naturellement il n’a rien, mais Use trouve embarrassé dans ses penchants mauvais, et dès lors il les a.

Puisqu’il en est ainsi, la nature ne peut pas désirer les choses spontanément par elle-même ;

Le jeûne est le remède qui emporte toutes ces choses.

Si l’appétitrongeur est coupé, alors, spontanément, il renoncera aux choses;

S’il y renonce, alors la nature ne sera pas ébranlée ;

Il se rétablira enfln, et s’unifiera avec Dieu.

4“ L'aumône est V oubli de so'Mnéme.

Ce qui empêche riiomme de se conformer à la raison, c’est qu’il possède des choses à lui.

A cause de ces choses, il ne se conforme pas à la raison.

L’aumône consiste dans l’abandon de ses biens, et plus réellement dans l’abandon de soi-même.

Les choses qui appartiennent à l’homme sont nombreuses ;

Mais il n’y a de richesses que celles auxquelles l’homme tient fort.

Il ne s’abandonne lui-même, qu’en abandonnant ses richesses.

C’est en cela surtout qu’il s’abandonne lui-même.

Celui qui s’abandonne lui-même s’oublie lui-même.

S’il s’oublie lui-même, il se conforme tout à fait à la raison.

C’est pourquoi, celui qui a le culte de la doctrine oublie extrinsèquement toutes les choses et intrinsèquement lui-même

Alors les pensées qui l’embarrassent seront parfaitement détruites et les souillures seront enlevées.

Et alors, spontanément et insensiblement, et d’une manière admirable, il s’identifiera avec la raison et la doctrine.

5® Le jpèlerinage a pour but la restitution du mandat et le retour au vrai.

De ce que l’homme est profondément attaché à la terre, il s’ensuit qu’il se conforme légèrement à la raison.

Le pèlerinage est un moyen pour l’homme de renoncer à la terre, de faire du chemin, d’extirper cet attachement, et de se rapprocher de son origine première.

Le pèlerin coupe son amour pour la patrie ;

Il abandonne sa maison, essuie les nombreuses difficultés des chemins, et parvient enfin à son endroit.

De même, tout homme qui a le culte de la doctrine doit aussi extirper victorieusement ses propres passions, travailler diligemment et péniblement, et à ce prix, il pourra enfin revenir au vrai.

Si ces choses se font, alors est accomplie la doctrine du ciel.

Celui qui fait ces cinq choses comme pour s’exercer au culte de la doctrine ne s’éloigne pas beaucoup de la doctrine.

NIÉN-TCIIÈN

Or, la doctrine grandit le ciel et la terre, elle divise les choses très-subtiles, elle embrasse toutes les choses et

tous les hommes, elle est rorigine et la fin de toutes les transtbrmatioiis.

Lorsque l’homme est sorti d’elle et ne peut y retourner, est-ce parce que la doctrine s’éloigne de l’homme?

Ou est-ce l’homme qui s’éloigne d’elle?

Celui qui peut faire ces cinq choses fait ce que l’on peut faire de plus grand pour le culte de la doctrine.

Nién-prier signifie placer son cœur dans le Seigneur.

La prière se divise en prière mentale et en prière orale.

La prière mentale a pour but de combiner les forces spirituelles pour les ramener à leur origine première.

Cette prière se forme dans le cœur et ne se produit pas au dehors par la parole.

La prière orale a pour but de louer et de bénir pour ne pas oublier le vrai qui est sans fin :

Elle se produit au dehors par la parole.

Là où tend la bouche doit aussi tendre le cœur.

Alors la prière orale n’aura pas en vue des choses vaines et superflues.

Là où tend le cœur il est bon également que la bouche y tende.

Alors elle pourra pousser le cœur à avoir de la dévotion.

Le rite est dans le souvenir de la bouche; on approchera du Seigneur par le souvenir du cœur.

C’est l’œuvre principale pour arriver au Seigneur.

La prière delà bouche se fait à des moments marqués, la prière du cœur en tout temps.

La prière de la bouche a une forme et un son, deux choses qui peuvent être un empêchement.

Si l’on est occupe, si l’on n’est pas libre, on ne la fait pas :

C’est pourquoi l’on dit qu’elle se fait à des moments marqués.

La prière du cœur est invisible et on ne peut l’entendre, deux choses qui ne peuvent être un empêchement.

Si, en voyant, en entendant, en parlant, en remuant, ou en faisant n’importe quelle chose, on ne s’occupe uniquement que du Seigneur, n'osant pas l’oublier même un petit instant.

Alors on est censé se souvenir du Seigneur en tout temps, quoi qu’on n’aperçoive de souvenir dans aucun temps.

C’est pourquoi il est dit de tout temps.

Quoique ceci ne soit dit que pour les plus infimes des hommes, cependant les suprêmes saints, les savants et les vertueux eux-mêmes n’omettent jamais cet exercice.

Mais il n’y a que les saints suprêmes qui connaissent réellement cette chose suprême.

L'exercice de la prière est grand.

La prière est l’acte par lequel notre cœur dégagé de toute pensée de ce monde s’élève à Dieu.

Elle est le principe du bien et du mal et la racine des passions et de la raison.

Si l’on n’a pas toujours le Seigneur dans l’esprit, les

actions ne peuvent être droites, conformément au précepte du Seigneur, et l’on tombera dans les dangers des passions.

Si, en toute chose, l’on n’a le Seigneur dans le cœur, on ne pourra alors accomplir les dévotions qui témoignent au Seigneur de notre crainte, et l’on tombera dans les négligences et les erreurs.

Quand, dans une seule chose, ou dans un seul moment, on ne fait pas de prière à Dieu, alors s’élèvent les tristesses de tout le corps ou de toute la vie.

Combien cette chose est importante !

C’est donc le seul pivot du culte de la doctrine, et une courte voie pour le pratiquer.

Il y a dix préceptes de Dieu pour les prières.

Chacun des cinq exercices répond à un commandement de Dieu ou à une règle du saint, ou à un commandement de Dieu et à une règle du saint en même temps;

Ou bien encore l’exercice est libre, c’est-à-dire que chacun le pratique à son gré, pour s’amender;

Seulement l’exercice de la prière, soit du cœur, soit de la bouche, implique, de l’ordre même de Dieu, l’obligation de dix choses à faire.

1“ Les paroles d’invocation au Seigneur; c’est la prière de la bouche, on se rappelle le Seigneur, on connaît plus tôt le Seigneur; on se le rend plus accessible.

2° Savoir et comprendre le sens des paroles par lesquelles on invoque le Seigneur.

Si elles ne sont prononcées que de bouche, sans qu’on

les comprenne, c’est comme si l’on ne les prononçait pas;

Quoique ceci ne soit mis qu’en second lieu, cependant 011 estime que c’est la première chose.

C’est que l’obligation de se rapprocher du Seigneur consiste d’abord dans le cœur, ensuite et en dernier lieu dans la parole.

3“ Croire aux raisons pour lesquelles on invoque le Seigneur.

Car lorsque tu prononces des paroles d’invocation et que tu les comprends, tu dois encore y croire sincèrement dans ton cœur, comme à la véritable doctrine.

Car si tu ne fais que les prononcer avec la bouche et les comprendre avec le cœur, tous les hommes vulgaires, tous les superstitieux peuvent le faire.

Si l’on n’a pas une foi sincère dans le cœur, il n’y aura aucune distinction entre eux et toi.

4” Conserver toujours cette doctrine.

Lorsque tu y crois comme à la vraie doctrine, tu dois, en tout temps, la conserver de peur de la perdre.

De même celui qui possède une chose précieuse la garde avec’ grand soin, de peur qu’elle ne tombe et se détériore.

Voilà quatre des dix commandements.

A celui qui inteVroge, on ne cache pas la réponse; à celui qui demandcj on ne tarde pas à donner.