Voyez glose sur c. vu, X, De cog. spir.^ v^ FiHam

7. Sur le catechismus^ voyez De consecrat.^ D. IV, c. lv et suiv.

8. De consec D. IV, c. c : « In catechismo, et in baptismo et in conflrruatione unus patriiius fieri potest si nécessitas cogit. Non est tamen consuetudo Roinaua, sed per singulos singuli suscipiunt. »

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

sërent pour cette raison que le catechismris ne conférait pas encore la qualité do chrétien \ Mais Hug-utio soutint l'opinion contraire ^5 et il semble bien, comme Bernard de Pavie reconnaître à la parenté spirituelle née du catechismiis les mêmes efYets qu'à celle née du baptême ou de la confirmation. Cela devait'conduire à une solution transactionnelle ; on admit cette parenté spirituelle, mais on n'y vit qu'un empêchement prohibitif de mariage. Clément III hésitait même à lui reconnaître cette efficacité, mais une décrétale de Boniface VIII trancha définitivement le débat

Aucun autre sacrement ne produit une parenté spirituelle qui soit un empêchement de mariage ^. Cependant, Tusage s'était introduit de bonne heure d'appeler fille spirituelle du confesseur la femme qui venait lui révéler ses péchés^'; mais, en droit, on en tirait simplement cette conséquence, que les relations charnelles du confesseur avec sa pénitente étaient monstrueuses et sévèrement punissables ^.

Le droit romain nommait « affinité » le rapport qui existe entre un époux et les parents de l'autre époux. L'affinité sup-

1. Glose sur c. i, G. XXX, qu. 1, Pabulo : « Alii dicunt quod tantum in baptismo et confirmatioiie contrahitur compaternitas. »

2. Glose citée : « H(ugutio) dicit quod in quolibet illorum contrahitur compaternitas ; et dicit quod ante baptismum nondum est homo spiritualis, est tamen filius spiritualis, et dicitur spiritualis ad differentiam carnalis vel adoptivi filii. »