Diogène de Laërte : Zénon, vn, 1, 70 (éd. Didot

« Ils donnent aussi le nom de monde à l’arrangement « des corps célestes, et appellent encore ainsi la réunion des « deux idées précédentes. Le monde est la disposition de la « substance universelle en qualités particulières..…., l’assem- « blage du ciel et de la terre, et des natures qu'ils contien- « nent; ou bien l’assemblage des dieux, des hommes et des « choses qui sont créées pour leur usage. Le ciel est la der- « nière circonférence dans laquelle réside tout ce qui par- « ticipe à la divinité.

« Le monde est gouverné avec intelligence et conduit « par une providence (rùv n xéouov Grouxetsar xarù voUv mai « moôvotav)..…. L'entendement est répandu dans toutes les « parties du monde, comme il l'est dans notre âme, moins « cependant dans les unes el plus dans les autres (sis ärav auro0 — du xésuos) mépos rxoyros ToÙ vob xafémeo Evo’ nu@y tas duys, «XX Hôn Ô. Gv pey Ado, dt y ÔÈ hrrov). Il en est cer- « taines où il n’y a qu'un usage de faculté, comme dans les « os el les nerfs; 1l en est encore dans lesquelles il agit « comme entendement, par exemple dans la principale par- « tie de l’âme.

« C’est ainsi que le monde universel est un être vivant « doué d’âme et de raison, dont la partie principale est « l’éther (oÿtw Ôn xat toy Ghov x6suoy Cpoy 6vra ai Epuyov xai

Aoyuxôv, Éyery nyepoyxoy pÈy Toy aifeox)... » Dieu *.

« Dieu est un étre vivant immortel, raisonnable, parfait « ou intellectuel dans sa félicité, inaccessible au mal, « lequel prend soin du monde (leèv 3’ ever Cüov àafavaroy, Âoyixôv, Téeroy N vosody x eUdaruovia, xaxoÙ Tayrès avemidexTov, roovontixdy xésuou.….) et des choses qu'il contient*.