Cf. infra, p. 64 s

2. Elle provient des fouilles faites à Nippur au compte de l'Université de Pennsylvania qui la éditée en 1014 Uistorical and Grammatical TexU. by A. Poebel, PI. XXXIX . Elle est carrée et mesure 0 m. 24 de côté. Elle est divisée en 6 colonnes, comptant chacune 58 à 00 lignes, d'une écriture fine et serrée couvrant la face et le revers. Chaque article est séparé des autres par un « blanc »* — à la différence du texte du Louvre : cela facilitait les recherches. La partie supérieure de la tablette manque; il reste en tout 110 lignes. Or 106 de ces ligues comblent en partie une lacune de l'original du Louvre. Ce texte a été traduit par V. Scheil ^RA, XIII (1916), 49-52) et étudié par E. Cuq, dans un des Mémoires de l'Académie des Inscriptions el Belles-Lettres {tome XLL, et tiré à part sous le titre : Les Nouveau* fragments du Code de Hainninrabi sur le prêt à intérêt et les Sociétés, in-4, Paris, 1918.

3. Editée par A. T. Clav, Miscellaneous Inscript., n° 34. Les articles de ce fragment se rapportent aux §§ 165, 170-171, 173, 174, 175 du Code en diorite du Louvre et présentent quelques variantes de signes et de mots, et quelques inversions d'expressions. En somme, on peut dire que la copie a été faite avec beaucoup de soin. Cette constatation peut avoir quelque intérêt pour un Bibliste.

4. C'est là qu'il fut découvert par la Mission française dirigée par de Morgan, en Décembre 1901-Janvier 1902, fragmenté en 3 blocs, qui sont très bien raccordés. En quelques mois, il fut déchiffré, édité et traduit par le P. V. Pu ini , O. P. | Délég. en Perse, t. IV, Paris, 1902). Ce monument est conservé au Musée du Louvre. On a découvert, à Suse encore, quelque.fragments d'un autre bloc de diorile, publiés par S<. iif.il /. c, t. X p. 81- 84). Les colonnes 17 à 23, recto, du texte du Louvre manquent, parce que le bloc a été poli, en cet endroit (bas de la face antérieure), on ne sait pour quelle cause.

Shamash — le dieu de Sippar, — est assis sur un trône. Il a sur la lêle une tiare de cornes enroulées et superposées qui rejoignent le croissant de la lune. Il est vêtu d'une robe à volanls. Derrière ses épaules, se détachent deux faisceaux de rayons. Sa main gauche est fermée ; la droite présente au roi ce sceptre, coupé au milieu par une boucle, qui est, sur les monuments babyloniens, le symbole de la justice1. Nous connaissons des articles de loi shumériens2 que l'on peut appeler des prototypes du Code babylonien; d'autre part, l'histoire des réformes du roi shumérien Urukagina montre que les lois auxquelles il se réfère sont semblables à celles de Hammurabi: de ces deux faits on peut conclure que le grand roi babylonien codifia une législation ancienne du moins en partie, et shumérienne.

Les lois hammurabiennes sont des « décrets d'équité », qui donneront un régime heureux au pays, rendront heureuse « la chair de la contrée », défendront le faible contre le fort et soutiendront l'orphelin et la veuve. « Que « l'opprimé qui aura un litige vienne devant mon image à « moi, le roi juste, qu'il lise ma stèle, qu'il entende mes « précieuses paroles, que ma stèle éclaircisse son affaire, « qu'il comprenne sa cause, que son cœur se dilate (et qu'il « s'écrie) : x Hammurabi est un maître qui est comme un a père pour ses sujets3! »

Art. 1-2 : Des accusations accompagnées de maléfices1 et dénuées de preuves. Suivant la nature de l'accusation (ou du maléfice), ou bien l'accusateur qui ne peut pas prouver la vérité de ce qu'il avance est mis à mort immédiatement,

1. Cf. Ps XLV, 7 : Le sceptre de ta royauté est un sceptre de droiture (ou d'équité).

2. Cf. supra p. 46 s. On connaissait déjà une paire de morceaux du Corpus hammurabien copiés pour la Bibliothèque d'Ashurbanipal et deux autres fragments — copies néo-babyloniennes (vic siècle av. J.-G.) — qui sont au Musée de Berlin.