JÉSUS SUK LA CHOIX

ni <n passion , vous dites : Ce n'est pas merveille qu'il ait tant souffert , il était Dieu, et moi je ne suis qu'un homme. Cotte réplique ne vous exeuse pas. Il lui servait d'être Dieu pour mériter, mais non pas pour être plus fort , parce que sa divinité laissait l'humanité à sa faiblesse naturelle ; et c'est ce qu'il appréhendait, quand il disait dans le Jardin : Transeat a me calix iste. Souvenez-vous qu'il avait coutume de comparer sa passion à un breuvage et à un bain , pour exprimer les douleurs intérieures qu'il endurait en l'àme, et les extérieures qu'il endurait en son corps ; or, i! disait à ses disciples : (Luc. 12, 50.) Je dois être baptisé d'un baptême ; et combien me sens-je pressé jusqu'à ce qu'il s'accomplisse ; mais il ne disait pas de même du calice qu'il devait avaler, parce qu'il redoutait plus les douleurs intérieures que les extérieures; et dans le Jardin il ne disait pas : Faites que le baptême , mais : Que ce calice passe et s'éloigne d« moi ; ( Matth. 26. 39. ) et sur la croix , il ne se plaints pas des épines , des clous, des crachats et moqueries , mais de cet abandonneront ; néanmoins, comme au Jardin , après avoir témoigné la répugnance naturelle qu'il avait, des tourments, il se présenta courageusement aux bourreaux, ainsi sur la croix , après avoir montré combien ce délaissement lui était sensible, par une généreuse résolution il violente son esprit , et désire endurer encore davantage , disant silio.

F. — (Quintum : Sitio.) Si l'on demande à un naturaliste d'où procède cette soif, il répondra qu'elle procède d'un jeune qu'il a fait depuis environ vingt-quatre heures , des travaux et fatigues qu'il a soufferts la nuit passée , de la quantité de sang qu'il a perdu dans le Jardin , en la flagellation , au couronnement d'épines et au crucitiement. Si l'on demande à S. Augustin d'où procède cette soif , il répondra que cela ne s'entend pas de la soif corporelle ; mais de la spirituelle ; que par un amour très ardent envers son Père et envers nous il désirait endurer mille fois plus qu'il ne fait. Repentina pest purgationem sitis, bonum , dit l'aphorisme d'Bippocrate ; quand une ame prend médecine spirituelle faisant pénitence, ou étant en aiiiiction ,

Mi) SERMON CCCLVI. —DES SEPT PAROLES

fii elle a soif cfen endurer davantage, c'est bon signe , c'est signe que la médecine opère bien ; le Fils de Dieu a avalé la potion amère de sa passion , afin de purger le corps mystique de son Eglise des humeurs malignes de ses crimes : Pttrgationem peccatorum faciens , il a une soif ardente de souffrir de nouveaux tourments, si son Père le jugeait à propos : bonum , c'est bon signe. Mais S. Jean apporte la principale raison pour la quelle Jésus dit Sitio : Sciens Jésus quia jam omnia consummata sunt, ut consum— maretur scriptura , dixit : Sitio. jf^as ergo eral ibi aceto plénum. (Joan. 19.28.) Le Sauveur a voulu nous enseigner comment nous devons nous disposer à la mort. ÎVous devons regarder de près ce que Dieu pourrait trouver à reprendre en nous , en notre vie , en notre famille , si toutes ses divines volontés y sont bien accomplies, si nous ne manquons point en quelque chose qu'il demande de nous. Le Sauveur avant que de mourir fait en son esprit une revue de toute l'Ecriture sainte , pour voir s'il avait accompli tout ce qui avait été annoncé et prophétisé de lui, et trouvant que David avait dit en sa personne : Ils m'ont donné du fiel pour viande et du vinaigre pour breuvage , et que la seule première partie de ce verset avait été accomplie lorsqu'on lui donna du vin mêlé de fiel , pour accomplir la seconde partie et donner sujet aux assistants de lui présenter du vinaigre , il dit : J'ai soif.

G. — ( Sextum : Consummatum est. ) L'Evangéliste (Joan. 19. 30.) remarque expressément qu'aussitôt qu'il eut pris le vinaigre , il dit : Consummatum est : Tout est achevé ; j'ai parfaitement accompli tout ce que les prophètes et les figures anciennes ont prédit de ma passion ; j'ai fidèlement effectué tous les desseins de mon Père sur moi, consummatum est; j'ai avalé jusqu'à la dernière goutte îe calice d'amertume, où étaient en infusion toutes les ordures des péchés du monde ; tous les stratagèmes d'amour, tous les efforts et excès de charité, tous les artifices que j'ai su inventer pour gagner le cœur des hommes sont épuisés et consommés; quoique je sois infiniment sage et puissant,

ÙE JliSLS SVl{ LA CROIX. 41 1

je ne sais rien de plus fort, je ne puis faire davantage , que ce que j'ai fait pour avoir leur affection, consummatum est ; l'humide radical de mon corps est entièrement tari et consommé , mes veines épuisées , mes membres commencent à se glacer, la sueur de la mort me saisit do toute part.

Hélas ! peuplo catholique , votre Sauveur est sur la fin de sa vie; approchez, approchez-vous de lui, approchezvous du lit de votre Père, pour lui dire le dernier adieu , pour recueillir .sa dernière larme, et recevoir, s'il est possible, la meilleure part de sa bénédiction. Voyez, voyez en fiel étal vous l'avez réduit ; voyez ce chef sacré , ces joues, cette poitrine, ces épaules, ces jambes tout ensanglantées, décharnées : ce sont les plaies de vos péchés et des miens ; voyez combien sont dangereuses les blessures de votre âme, pour la guérison desquelles il faut que le Fils de Dieu soit si cruellement navré. C'est une preuve que vos plaies sont bien mortelles, puisqu'il faut que Jésus endure la mort pour îlles. Vous commettez les péchés mortels à centaines, vous )!asphémez dix ou douze fois parjour. Ha ! vous ne savez ce que c'est «pie le péché mortel', si vous le saviez, vous mourriez de regret; quand vous ne l'auriez commis qu'une eule fois en votre vie : il faut que Jésus languisse trois leures, verse jusqu'à la dernière goutte de son sang, rende ■Mi esprit avec une horrible détresse pour la rançon d'un •cul péché ; et vous les commettez à vingtaines ! Retournez, e tournez, 0 âme! « Horrendum est incidere in manus Dei viventis, mais optandum est incidere in manus Dei morientis. Confide, Fili, quod ex te tibi deest fidenter usurpa ex visceribus Christi , quoniam misericordiœ oflluunt, nec desunt foramina per quœ fluant. » C'est me chose effroyable de tomber entre les mains de Dieu viuit ; mais c'est une chose souhaitable de mourir entre les i lins de Dieu mourant.

H. (SeptimumiJn manus tuas.) Jetez-vous entre du Fils de Dieu crucifié, priez-' le vous faire part u\ mérites de sa mort, de répandre en votre cœur une

412 SERMON CCCLVI. DES SEPT PAROLES , etc.

goutte de ces larmes qui tombent de ses yeux , un peu de ce précieux sang qui coule de ses veines , et de recevoir votre àme au sortir de cette vie, en honneur et par les mérites de ce qu'il dit en expirant : Mon Père, je remets mon esprit entre vos mains. (Luc. 23. 46.) Amen,

SERMON CCCLVII.

Kcvnrcxit sicitt dixit. Alléluia.

Il » a ressuscité comme il l\i prédit. Réjouissons-nous et louons Dieu.

Ce que le dévot S. Bernard disait de la naissance de S. Jean-Baptiste, nous pouvons le dire et avec plus de vérité de la naissance et de la résurrection du Fils de Dieu: Multiin hac solemnitate gaudebunt, sed utinam de solemnitate et non de vanitate : Plusieurs se réjouissent en cette solennité de Pâques ; Dieu veuille que tous se réjouissent, non-seulement dans la solennité , mais même à cause de la solennité ! Quelques-uns se réjouissent parce qif ils portent leurs habits somptueux ; c'est se réjouir de la vanité, et non de la solennité. D'autres se réjouissent parce que le carême est passé , parce qu'on ne jeûnera plus et qu'on mangera de la viande ; c'est se réjouir de la sensualité, et non de la solennité. Le seul objet de notre réjouissance en cette solennité doit être la solennité même ; ce doit être de voir que le Fils de Dieu entre pour jamais en sa vie nouvelle, glorieuse, triomphante, immortelle, c'est ce qui réjouit l'Eglise, c'est ce qui lui met dans la bouche les cantiques d'allégresse, c'est ce qui la fait entonner avec les esprits bienheureux : Resurrexit sicut dixit . Ce mystère de la résurrection est un abîme de tant de merveilles, que pour le traiter dignement et fructueusement, je dois emprunter mon discours des trois écoles de théologie : de la positive, de la scolastique et de la morale. La théologie positive nous fera voir qu'il est ressuscité ; la théologie tique, comme il est ressuscité ; la théologie morale, pourquoi il est ressuscité. Vous avez une grande part à la joie de la résurrection, comme vous eûtes la meilleure part

h\h SERMON ccrxvil.

aux souffrances de la passion , ô Vierge sainte! Si les pauvres nautonniers qui , dans une longue et furieuse tempête, ont été rais en danger de naufrage, près de couler à fond ou de briser leur vaisseau contre quelque rocher ; si , par un bonheur inopiné, l'air étant serein , les vents abattus, la furie de la mer apaisée, ils aperçoivent l'étoile de mer qu'ils avaient perdue, oh ! alors d'une joie indicible , ils se tournent vers elle, ils la saluent, la bénissent et entonnent mille chansons d'allégresse. Vous êtes notre étoile sacrée, ô Vierge sainte ! le bel éclat de votre lumière fut éclipsé vendredi passé, au milieu de la tempête des tourments de votre Fils dans des abîmes de larmes et de sang, parmi l'orage et la rage des juifs. Maintenant que nous vous voyons paraître plus brillante que jamais, maintenant que nous voyons votre face angélique apaisée , vos larmes essuyées, vos soupirs arrêtés, votre âme remplie d'allégresse, nous nous réjouissons avec vous; nous vous reverrons ! Nous vous bénissons , vous glorifions ; nous entonnons avec les anges : Regina cœli.

Punclum unicum. A — Rcsurrectio carnis est creditu difficilis infidelibus. B. — Circumstantiœ resurrectionis Christi probant veritatem illius* C. — Qualitates corporis Christi resurgentis. D. — Qualitatea corporis Christi deifiectii. E. — Corpus Christi resurgentis est causa efficiens nostrœ résurrection nis, F, — Est causa exemplaris,

Punctum Unicum.

A. — (Resurrectio carnis est crédita, etc.) L'article de foi de la résurrection est de tous les mystères de la religion chrétienne et catholique, un des plus mal-aisés à croire et des plus difficiles à persuader aux hommes. Les anciens, fondés sur l'axiome de philosophie , qui dit : A frivatione ad hahitum non datur regressus, qu'il n'y a point de retour de la privation à l'habitude, estimaient la

V(,VR LE JOUR DK PÀQ1 ES. h 1 5

résurrection aussi impossible, qu'il l'était de parsemer les tombeaux dos morts avec des branches et des rameaux de ( îyprès : Quercus arnica Jovi , tumulos tectura cuprestii#, pour donnera entendre, que comme le cyprès a cela de propre entre tous les arbres qu'étant une fois ébranché, il ne repousse et ne rejette jamais; ainsi ils n'espéraient pas que ces corps couchés dans les sépulcres dussent jamais retourner en vie. Nous, au contraire, par une conduite toute opposée en répandant de Peau sur les corps des trépassés , entre plusieurs raisons de cette cérémonie ecclésiastique , nous pouvons apporter celle-ci : que c'est afin de publier notre foi sur l'article de la résurrection. On n'a pas coutume d'arroser un arbre sec et stérile , qui ne doit jamais reverdir ; quand nous arrosons les corps des trépassés, nous faisons paraître par cette action extérieure que nous avons l'espérance que ces corps revivront quelque jour. L'apôtre S. Paul prêchant un jour en l'aréopage d'Athènes, fut ouïfort atlentivement de toute la compagnie; mais quand il parla de la résurrection , on se moqua de lui comme d'un rêveur, il Ton remit à l'entendre une autre fois plus à loisir. (1)

B. (Cireumstantiœ resurrectionis, etc.) C'est pourquoi Jésus a voulu prouver sa résurrection par des témoii clairs , si évidents , si authentiques et si irréprochables qu'il faut être interdit de jugement pour la (uer en doute. Voici ce qu'en disent les quatre évan- <V:li>trs: Matth.27.50.— Marc. 15.44.— Luc. 23.58. — Joan. 19. 38.39. /i0.) S. Joseph d'Arimathie demande permission à Pilate d'inhumer le corps de ce crucifié. Pilate envoie quérir le centenier qui avait assisté au supplice par son commandement, il lui demande si ce patient est tréé. Le centenier assure qu'il est mort et qu'il l'a vu expirer, et qu'un de ses soldats lui a ouvert le côté d'un eoup de lance. Le juge donne la permission de le déposer de la emix et de l'enterrer. S. Joseph et S. Nicodème l'embaument, y emploient cent livres de myrrhe et d'aloès,

(1) Cnm andisMUl r.^nrrp.tionem mnKuornm , quidnm quulrm irride-» lwnt , q"i«hm aratea dixerunl : \udiemu le Je hoc llcium. ( Act. 17. 32,

416 SERMON CCCLVI1.

l'ensevelissent dans deux suaires , et mettent un troisième linge sur sa tète, le lient pieds et mains avec des bandages, comme on avait coutume : Sicut mos estjudœis sepelwe; et comme il est dit du Lazare : Ligatus manus, et pedes insiitis. Ils le mettent dans un sépulcre emprunté , dans un sépulcre nouveau, dans un sépulcre où personne n'avait encore été inhumé et qui était taillé dans le roc ; ils y roulent et posent à la porte une très grosse pierre. Là-dessus les princes des prêtres et les pharisiens vont trouver Pilate et lui disent : Seigneur, nous nous souvenons que ce séducteur que vous avez condamné avait coutume de se vanter qu'il ressusciterait trois jours après sa mort ; faites , s'if vous plait , garder son tombeau, de peur que ses disciples ne dérobent son corps et ne disent qu'il est ressuscité. Pilate répond : Vous avez une garnison , faites-le garder comme vous l'entendrez. Ils scellent le tombeau avec leur cachet, et y mettent leurs soldats pour le garder. Le matin du troisième jour, un ange vêtu de blanc, et brillant comme un éclair, roule la pierre hors la porte, s'assied dessus, fait trembler la terre , épouvante les gardes ; les trois Maries y étant arrivées après le soleil levé, le trouvent encore assis sur la pierre , et il leur dit que Jésus est ressuscité. Et tout cela se passe en présence des soldats , comme eux-mêmes le rapportent aux prêtres et pharisiens. Une feuille d'arbre ne tombe jamais sans la providence de Dieu ! Quoique tout cela se soit fait parle désir ardent que les hommes avaient d'éteindre la foi de la résurrection de Jésus , cela est arrivé par une admirable conduite de la Providence divine, pour preuve irréprochable de la résurrection, pour fermer la bouche aux incrédules, pour obvier à toutes les objections que l'esprit humain pourrait apporter contre la croyance de ce mystère. L'esprit le plus rétif et le plus opiniâtre du monde ne peut rien alléguer contre la foi de ce mystère que l'apparence de l'une de ces conjectures. Un pharisien , par exemple, pourrait dire : Il n'était pas mort, tout à fait , on l'a détaché de la croix quand il vivait encore, on l'a rétabli, et on lui a donné de la vigueuc

par îles eaux cordiales ; ses disciples ont graisse les mains à Pilate , l'ont gagné par argent , lui et ses soldats ; ils n'ont pas bien fait sentinelle , ils ont laissé emporter le corps; ou ses disciples, par l'entremise de quelque personne ingénieuse , ont trouvé l'invention d'enlever par derrière trois ou quatre pierres du sépulcre à l'endroit où il n'y avait point de garde , l'ont dérobé par ce trou et font croire qu'il est ressuscité. Non , on ne peut pas dire cela, ni rien de semblable avec la moindre apparence de raison : premièrement , le centenier et ceux de sa suite l'ont vu expirer, ils en donnent un cerliGcat au gouverneur ; on lui a ouvert l'estomac et le cœur par un coup de lance, le sang et l'eau en ont ruisselé, donc il n'est pas à demi-mort ; secondement , on l'a embaumé avec cent livres de myrrhe et d'aloès ; la myrrhe est gluante , le corps devait être collé au suaire. On trouve dans le sépulcre les deux suaires et le linge qui avait été replié sur sa tête et mis séparément : Noti cum linteaminibus positum, sed separatim involutum. Si un larron l'avait dérobé, il ne se serait pas amusé à le dégager du suaire et à plier ainsi proprement tous les linges , il l'eût emporté promptement tout enseveli, de peur d'être surpris. En troisième lieu, il est enterré dans un sépulcre emprunté, pour montrer, dit S. Ambroise , qu'il n'en avait pas besoin pour longtemps. Et le même Saint remarque que le premier fonds qui a jamais été acheté , c'a été un sépulcre qu'Abraham (Gen. 15. 10.) acheta des enfants deHeth, parce qu'il n'y a point d'héritage dont nous ayons besoin si longtemps que d'un monument. Jésus est posé dans un sépulcre non acheté , mais emprunté , parce qu'il en doit sortir bientôt. En quatrième lieu , il est mis dans un monument taillé dans* le roc, afin qu'on ne puisse pas dire qu'on a enlevé quelque pierre par derrière ; il était tout d'une pièce , il n'y avait qu'une issue , on y a appliqué une grosse pierre , vous l'avez cacheté , scellé , fait garder soigneusement ; ce ne sont pas des sol— data de Pilate qui l'ont gardé, vous ne pouvez pas dire flfon Ta ''orrompu , lui et les siens ce sont vos propres

M 8 SERMON CCCLVIÏ.

gens, et les plus aiïidés que vous eussiez, que vous y avez posés vous-mêmes. En cinquième lieu , dans un sépulcre où personne n'avait été enterré ; vous ne pouvez pas dire : J'avoue qu'il est ressuscité, mais que c'est par l'attouchement du corps de quelque saint prophète qui était là enseveli , ainsi qu'un mort ressuscita par l'attouchement du corps d'Elisée. (4. Reg. 43. 21.) En sixième lieu, il est mis dans un sépulcre nouyeau ; yous ne pouvez dire qu'il y avait là-dedans quelque arrière cachot, quelque chambre secrète où l'on avait retiré des soldats qui, du dedans, ont poussé la pierre , se sont fait passage et l'ont emporté malgré vous; nous n'avons pu leur résister, parce qu'ils étaient plus forts que nous ; chacun sait bien la capacité de ce monument, on la vu faire depuis peu , il n'y a pas même jusqu'aux petits enfants qui n'y soient entrés quand on le taillait. En septième lieu , les trois Maries n'y viennent pas pour l'oindre le lendemain de sa mort, parce que c'était le Sabbat, et cela ne leur était pas permis en ce jonr de repos. (1 ) Et ce fut encore un trait de la providence de Dieu, car si le lendemain de sa mort eut été un jour ouvrable, elles y fussent allées ; elles étaient si dévotes et si ferventes qu'elles eussent gagné les soldats par argent pour faire lever la pierre et l'embaumer, et l'on eût dit qu'elles l'avaient dérobé. Non, Dieu ne permet pas cela, mais elles viennent quand il est ressuscité. Et voyez ici en passant votre aveuglement et la fidélité de Dieu dans la promesse qu'il a faite de rendre honorables ceux qui l'honorent. Si vous eussiez été le père ou le mari d'une de ces saintes dames, en la voyant faire ce qu'elle faisait, vous lui eussiez dit : Pourquoi vous levez-vous de si bonne heure ? qif allez* vous faire si matin parmi des soldats au tombeau d'un crucifié ? on se moquera de vous , on vous appellera bigote, on dira que vous êtes idolâtre de ce pendu; quand même ce serait un saint homme, n'a-t-il pas été assez embaumé , on y a employé cent livres de myrrhe et d'aloès ? qu'est-il besoin d'aller chez les droguites acheter de nouveaux parfums , ce

(4) Et eabbato quidem siluefuM secundum mandatum. ( Luc. £S. 56. )

sera du bien perdu et grand dommage, et néanmoins vous voyez qu'elles faisaient sagement, et comme elles en sont récompensées! Que penseriez-vous , Messieurs, si je vous disais que comme on lisait l'autre jour, dans la présence du roi et de toute la cour, l'histoire des guerres passées , quand on commença à parler d'un certain capitaine et des braves exploits qu'il fit au siège d'Arras ou de Turin , le roi , les princes, M. le chancelier et tous les assistants se levèrent et mirent le chapeau à la main pour entendre ce narré avec grand respect ? Vous me diriez : Voilà l'homme le plus glorieux qui soit en l'Europe . Il y a cent et cent gentilshommes en France qui viendraient acheter un tel bonheur, non-seulement au prix de tout leur bien, mais au péril de leur vie. Voyez donc si ces saintes dames ne sont pas divinement bien récompensées, si elles ne sont pas bien honorées. Ce matin, quand on a lu à la messe : Marie-Madeleine et ses deux compagnes ont acheté des parfums pour embaumer le corps de Jésus , le roi et toute la cour , l'empereur , le roi d'Espagne , le roi de Pologne , les ducs de Florence, de Savoie, de Modène , tous les autres rois et princes catholiques se sont levés , ont mis le chapeau à la main et ont entendu ce récit avec profonde révérence, et il y a cent ans , il y a cinq cents ans , il y a douze cents ans , qu'on leur fait cet honneur chaque année, et on le fera d'ici à douze cents ans , si l'Eglise dure tant ; et si Dieu les récompense si dignement , s'il les fait tant honorer sur là terre, pensez ce qu'il fait dans le ciel qui est le véritable lieu des couronnes et de la gloire. Bref, il ressuscite à la pointe du troisième jour ; s'il eût attendu la nuit suivante , les sentinelles se fussent levées , eussent quitté la place , elles n'eussent pas été témoin de ce qui se passa; mais, prenant au pied de la lettre ce qu'il avait dit qu'il demeurerait trois jours dans le sépulcre, et pensant que ce serait trois jours entiers, ils attendirent le troisième jour, et furent témoins oculaires de l'apparition de l'ange, du roulement de la pierre et desautres merveilles quiarrivèrent en ce mystère» M * - ■ comme il l'avait promis il Byûil

dit si souvent: Filius hominis tradetur, et tertia die re~ surg et , Filius hominis ; car vous devez toujours vous souvenir que Jésus est homme et Dieu tout ensemble, il ne pouvait mourir en tant que Dieu , il n'est pas aussi ressuscité en tant que Dieu ; comme il n'est mort qu'en tant qu'homme , aussi il n'est ressuscité qu'en tant qu'homme. Vous vous souviendrez qu'en Jésus il y a trois substances : un corps de chair et de sang , une àme raisonnable , créée de rien comme les nôtres, mais très sainte, et la divinité. Quand il expira sur la croix, son àme fut dépouillée de son corps > son corps fut séparé de son àme , mais sa divinité ne fut point séparée de son corps , et de son àme : elle demeura toujours unie à l'àme et au corps ; son corps fut mis au sépulcre , comme nous avons vu, son àme descendit aux enfers : Descendit adinferos, in inferior es partes terrœ, c'est-à-dire aux limbes des Pères ; citaient des cachots souterrains où les âmes des Saints étaient reçues avant la venue de Jésus. En Josué (20. 2.) et au Deutéronome , (19. 2.) il est dit qu'il y avait dans la Palestine , par l'ordonnance de Dieu , des villes de refuge ou asile , dans lesquelles se retiraient ceux qui avaient tué quelqu'un casuellement et par inadvertance , et ils devaient y demeurer jusqu'à la mort du grand prêtre , après laquelle ils étaient mis en liberté. Ainsi depuis le péché du premier homme , les âmes qui n'avaient plus rien à payer à la justice de Dieu étaient logées en ces limbes , en attendant que le ciel fût ouvert par là sainte mort et passion de Jésus , souverain Pontife. Son àme donc descendit en cette prison pour y visiter , consoler et réjouir les âmes des saints patriarches et prophètes , pour leur appliquer les fruits de la rédemption , les retirer de cette prison , les rendre bienheureuses par la lumière de gloire; (1) en quoi nous devons connaître combien les âmes sont chères à Jésus , l'estime qu'il en fait, les tendresses et affections qu'il a pour elles. L'avarice insatiable des hommes et la cupidité déréglée qu'ils ont des ri-

(1) Morlificatus carne , vivificatus autem spiritu , in quo |iis qui iv ^ar<» çere erant pradicavit. ( 1, Pçtr. 5, 4P. )

i liesses, les ont portés à fouiller jusqu'aux entrailles de ia terre pour y chercher Por et l'argent que la nature y avait radiés : Effbdiuntur opes irritamenta malorum; le zèle aillent que Jésus a du salut des âmes, et Pamour passionné qu'il a pour elles, Pont porté à descendre jusqu'au centre du monde pour y chercher ces créatures plus précieuses que l'argent , plus estimables que Por le plus pur et que toutes les pierreries du monde. Il envoya le prophète Isaïc au roi Ezéchias pour le guérir; il envoya un autre prophète à Daniel dans la caverne des lions, pour lui apporter à dîner; un ange à Tobie pour le marier ; mais pour le salut des Ames , il n'y envoie ni prophète , ni ange , ni archange, ni aucune autre créature, lui-même y va en personne, luimême veut s'employer, lui-même daigne s'abaisser jusquelà. Faites comme lui, aux affaires temporelles du ménage, des procès, du trafic, ne les embrassez pas tout seul, prenez des substituts et des commis de peur d'en être accablé; pai lagez-Ies avec votre femme , avec votre mère , avec vos enfants, avec d'autres personnes confidentes. C'est une prénon de croire que personne ne puisse les faire aussi adroitement que vous, c'est un jugement téméraire de penser que personne ne les fera assez fidèlement ; mais les afi de l'âme , du service de Dieu , de votre salut et de celui des vôtres, la pratique des bonnes œuvres, faites-les vous-même , ne vous en remettez pas aux autres , ne cher- (1k/ ni commis , ni substitut, ni vice-gérant : qui veut aller en paradis par procureur, va souvent aux enfers en personne.

C. — ( Qualitates corporis, etc. ) Le troisième jour donc , qui est notre jour de Pâques , environ sur les trois s du matin, Pâme de Jésus vint retrouver son corps dans le tombeau; elle y rentra et se réunit à lui , Panima , c Mvifi,. comme auparavant, Que dis-je, comme auparavant ? ,,|(" pins noblement , plus heureusement, plus excel- 'm,l( : elle lui communiqua les quatre qualités que les pellent lesdouaires du corps glorieux, la subite , 1 agilité" , Pimpassibilitd et la splendeur; elle le rendit

422 sermon cccr/vii.

subtil , il passa à travers les rocs du sépulcre et entra dans la chambre où étaient ses apôtres, les portes étant fermées; léger, il se porta en un moment comme il voulait , tantôt vers les saintes femmes qui venaient au sépulcre , tantôt au chemin d'Emmaiis, tantôt vers ses apôtres et vers sa sainte Mère ; incorruptible et impassible ; car S. Thomas ne lui fait point de douleur en lui mettant la main dans ses plaies; resplendissant, car si dans la transfiguration qui n'était qu'un petit essai de la gloire qu'il donnait à son corps pendant sa vie mortelle sur la terre, sa face était rayonnante comme le soleil , quelle clarté, quel brillant, quel éclat devait-elle avoir au jour de sa résurrection, de sa vie glorieuse, de sa gloire consommée ! et il usait de cette splendeur comme il voulait, il la cachait ou la faisait éclater quand, comment et à qui il lui plaisait. Oui; mais, direz-vous , s'il était impassible, incorruptible, inaltérable, comment usait-il de viande terrestre et corruptible? comment mangeait-il et buvait-il avec ses disciples ** Manducavlmus et bibimus cum Mo ; que devenait ce qu'il mangeait ? S. Augustin répond : (epist. 49. quaest.) Un corps glorieux peut boire et manger , mais il n'en a pas besoin ; s'il ne le pouvait, sa vie et ses facultés seraient imparfaites ; s'il en avait besoin, sa félicité ne serait pas accomplie. Quand il y a de l'eau dans un bassin de pierre exposé au soleil , elle se diminue petit à petit et dans peu de jours il n'y en a plus ; qu'est-elle devenue? c'est le soleil qui l'a consommée : Aliter absorbet aquam terra sitiens , aliter solis radius cadens ; Ma indiyentia , iste potentia : (S. Aug. ibid.) La terre sèche reçoit l'eau de la pluie par indigence pour en être humectée et abreuvée ; elle la consomme en la donnant pour nourriture aux herbes et autres plantes. Le rayon du soleil consomme l'eau qui est sur une pierre, non par indigence, mais par puissance ; non en s'en nourrissant , mais en l'évaporant ; nous nous servons des viandes comme la terre de la pluie , un corps glorieux en use si bon lui semble , et agit sur elles comme le rayon du soleil agit sur l'eau qu'il évapore. £*> — {Q u alitâtes cor ports ^ etc.) Mais ce n'est pas seu-

lement et principalement en ces quatre qualités que consiste la gloire de Jé6us ressuscité. Il a ces quatre douaires en tant que corps béatifié, en tant que corps déifié, il en a bien une autre , il est en la gloire de son Père : In gloria est Dci Pairis. (Philip. 2. 1 1 .) La gloire du Père éternel ne consiste pas dans la subtilité, l'agilité et autres semblables qualités : c'est une gloire incréée, immense, infinie, incompréhensible, et c'est à cette gloire que la sainte humanité est associée autant qu'un être créé en est capable et susceptible : JEterni Pat ris recepta concessu , illius gloriœ sociatur in throno cujus naturœ copulatur in Filio , dit S. Léon. (serm. 1. de Àscensione.) C'est cette gloire «ju'il demandait à son Père la veille de sa mort dans la plus belle et plus longue prière qu'il lui ait adressée : Clarifica vie , tu Pater, apud temetipsum claritate quam habui friusquam mundus essetapud te: Mon Père, glorifiezmoi en vous de la gloire que j'avais en vous avant que le monde fût fait. Il prie pour son humanité , car il n'avait rien à lemander pour sa divinité , dit S. Cyrille, (tib. 2. de fide là Keginas.) Il ne demande pas seulement la gloire de son nom , d'être connu et en réputation dans le monde par la prédication de l'Evangile ; car il ne dit pas : Glorifiez-moi dans le monde , mais en vous ; il ne dit pas : Apud munriNm, mais apud temetipsum. Il ne demande pas seulement l'agilité, l'impassibilité et autres douaires des corps glorieux, il demande la gloire qu'il avait en son Père avant la création du monde : Claritate quam habui apud te priusquam mundus esset ; il demande pour son humanité la gloire qu'il avait en sa divinité avant tous les siècles : Petit clarificari non adventitia quadam gloria, sed propria et naturali , dit S. Cyrille. (1 \ . in Joan. cap. 17.) Et un \ h plus bas : Gloriam ergo suam quam semper habuit ut Deus , ut homo petit, S. Hilairedit : (lib. 3. deTrinit. médium.) Filins Deicaro factus orabat utid Pain caro inciperet esse quod Vcrbum.

qui doit nous réjouir en cette solennité de loirque le Fils de Dieu est entré dans Ja gloire de son

klti SERMON CCCLVII.

Père, qu'il n'est plus asservi à l'empire de la mort, qu'il n'est plus tributaire aux infirmités e/aux bassesses de notre nature , qu'il est devenu immortel , impassible , incorruptible pour jamais: Jam non moritur , mors illi ultra non dominabitur. Mais si nous sommes si mercenaires et si attachés à nos intérêts , que nous ne voulions rien faire que par retour à nous-mêmes, nous avons encore sujet de nous réjouir, puisque la résurrection du Fils de Dieu est un prélude, un gage , une caution et une assurance de la nôtre. Il est appelé par S , Paul : Primitiœ dormlentium , les prémices et les premiers fruits des fidèles qui dorment , c'està-dire des trépassés, qu'il ressuscitera aussi aisément que vous réveillez ceux qui dorment : les premiers fruits d'un arbre promettent qu'il en viendra d'autres , et la résurrection glorieuse du Fils de Dieu donne aux fidèles des arrhes assurées de leur résurrection , c'est la conséquence que le saint homme Job faisait : Scio quod Redemptor meus vivit, et in novissimo die de terra surrecturus sum. Il parle à la façon des prophètes , qui sont si assurés des choses futures , qu'ils en parlent comme si elles étaient déjà arrivées : Je sais, dit-il, que mon Rédempteur, qui m'a racheté par sa mort, est plein de vie et qu'il me ressuscitera à la fin des siècles.

E. — (Corpus Chris ti r ester gentis , etc.) S. Paul nous dit qu'il est ressuscité pour notre justification, c'est-à-dire pour nous sanctifier , pour nous appliquer les mérites de la rédemption , pour être la cause efficiente , la cause exemplaire , la cause finale de notre résurrection. Il est appelé par Isaïe le Père du siècle à venir , ou selon la version de Valable : le Père, et remarquez qu'il donne le nom à cet enfant qui devait naître d'une vierge , parce que c'est Jésus Homme-Dieu qui est notre Père dans l'éternité : Filios generans ad gloriam , dit S. Thomas; (1 ) et la semence, le germe , la faculté vitale de cette génération , c'est l'Eucharistie , car les Pères anciens nous enseignent que notre

(1) Virgo concipiet et pariet fîlium et rocabitur Pater futuri «aeculi. { Divus Thomas , in hune locum ïsaiœ. )

l'OUK LE JOUR DE PAQUES. 425

chair par l'attouchement sacré du corps de Jésus et par le commerce qu'elle a avec sa chair déifiée , reçoit un droit particulier de ressusciter quelque jour glorieuse. S. Cyrille d'Alexandrie (4. in Joan. cap. 14.) expliquant ces paroles de Jésus : Si vous ne mangez ma chair vous n'aurez point la vie en vous , dit : En vous , c'est-à-dire en votre propre chair; car la chair du Verbe divin, ayant été faite vivifiante , comme unie à celui qui est la vie par sa nature , savoir , au Verbe divin ; quand nous la mangeons alors nous avons la vie en nous-mêmes. Car aussi pour cette cause en ressuscitant les morts , le Sauveur n'opérait pas seulement par sa parole et par ses divins commandements ; mais il employait sa chair sacrée , comme coopératrice , à cet effet vivifiant comme Dieu par son commandement tout-puissant, et vivifiant de nouveau , comme homme par l'attouchement de sa sainte chair; afin de faire voir que son corps est vivifique, il ne se sert pas seulement de sa parole , mais il touche les morts , transmettant par son corps la vie à ceux qui sont déjà à demi-pourris; ainsi, si par l'attouchement de sa chair, les choses corrompues sont vivifiées , comment n'obtiendrons-nous point une bénédiction vivifiante beaucoup plus ample quand nous la mangerons, car elle transformera entièrement en sa propre perfection ceux qui la recevront.

C'est pour nous marquer cette vérité , que l'Eglise a commandé à tous les fidèles de communier le jour de Pâques . Je sais bien que celui qui communie dans la semaine qui précède , ou en celle qui suit ce saint jour , obéit à ce commandement , mais je sais aussi que l'Eglise ne permet cela que par une coutume approuvée depuis le temps d'Eugène IV , et par condescendance aux incommodités des hommes , l'Eglise ayant considéré que les diverses occupations , tant des confesseurs , et des pénitents ne pourraient permettre à un si grand nombre de fidèles de se confesser et de communier tous le même jour , mais tant il y a que sa première et principale intention a été, que tous communiassent au <ie la Résurrection de Jésus , pour nous aprendre que Jcius dans la communion influe en nous un aen»e et uns

426 SERMON CCCLV1I.

semence d'immortalité, en vertu de laquelle nous ressusciterons quelque jour , en vertu de cette parole : Reformabit corpus humililatis notrœ configuratum corpori claritatis suœ .

F. — (Est causa evemplaris.) Il dit : Configuratum , en grec af{>^^o/5<j»ov, c'es-à-dire conforme : Corpori claritatis suœ , parce que Jésus n'est pas seulement la cause efficiente de notre résurrection , mais la cause exemplaire ; il n'est pas seulement l'auteur , le créateur , mais le père du siècle à venir , et la résurrection est appelée génération : Inregeiieratione cum sederit Filius hominis. (Mattli. 19. 28.) c'est une naissance où il y doit avoir convenance, rapport , ressemblance entre celui qui engendre et qui est engendré : Processio viventer a vivente in similitudinem naturœ, le corps du Fils de Dieu est doué de splendeur pour nous rendre capables de cette résurrection bienheureuse ; et pour célébrer dignement celle de Jésus , nous devons religieusement observer et honorer par la pratique des vertus , l'heure, le jour et les dispositions de sa résurrection : Plaide mane , voilà l'heure ; Una sabbatorum, voilà le jour ; veniunt ad monumentum. Jesum auœritis crucifixion , voilà les dispositions.

Vous savez , Messieurs , que le sommeil est l'image de la mort , et par conséquent, le cercueil est l'image de Ja résurrection ; et comme Jésus est ressuscité pour notre justification , ainsi que le dit son apôtre , nous devons aussi nous réveiller tous les matins pour nous justifier, pour nous rapporter à Dieu et à son service , pour nous sanctifier de lu s en plus. Je vous ai autrefois montré qu'il est très utile à votre salut et au bien de votre famille d'assembler tous vos gens le soir et le matin , de prier Dieu avec eux pour leur donner exemple , de faire tous ensemble à certaine heure l'examen de conscience et les autres exercices de dévotion , que tous les bons chrétiens ont coutume de faire. Je sais que plusieurs en ont profité et s'en trouvent bien , et j'ose assurer que ceux qui continueront cette pratique en tireront beaucoup d'utilité pour la réforme de leur vie et pour la

conduite de leur famille. Messieurs , je vous y exhorte encore de toute mon affection.

On objecte là-dessus que cela est bien aisé le soir , mais que c'est impossible le matin , parce que tous ne se lèvent pas à la même heure , et l'un va d'un côté , et l'autre de l'autre, selon les diverses affaires ; eh bien ! du moins, du moins chacun en particulier aussitôt qu'il est levé doit rendre ses devoirs à Dieu à genoux et avec respect, lui offrir religieusement lesprémices de la journée, les premiers fruits de son cœur et de sa bouche , ses premières pensées et paroles : Cordis et oris primé fias.

L'Ecriture nous enseigne en plusieurs endroits que les prières qu'on fait le matin sont plus agréables à Dieu , il les exauce plus volontiers : « Mane exaudies vocem meam. » (Psal. 5. 4.).« Adjuvabiteam Deus mane diluculo. » (Psal. 45. 6.) « Qui mane vigilant ad me, invenient me. » (Prov. 8. 17. ) « Repleti sumus mane misericordia tua. » (Psal. 89. 14.)

Un grand secret pour se conserver longtemps et s'avancer en la vie spirituelle,c'est de se coucher de bonne heure et lever de bon matin, car pour l'ordinaire vous perdez le temps de la soirée enjeux ou cajoleries , ou autres actions inutiles , et quand vous vous êtes couché tard vous ne pouvez vous lever bien matin , ou vous avez l'esprit tout pesant et assoupi ; au lieu que vous couchant de bonne heure, fi prenant le repos nécessaire , vous êtes plus prompt à vous lever le matin , vous avez le temps de faire oraison sans être interrompu par les visites , votre esprit est plus frais , plus éveillé et plus vigoureux, plus propre à s'élever à Dieu, a 1 adorer et à s'unir à lui , que pendant la journée quand 'empli de divers objets, accablé d'affaires , émoussé de soucis , déchiré de distractions.

Le jardinier qui est diligent à cueillir des fruits dès le malin , et a les porter tout frais à son maître avant que per- -mie u. en porte d'autres , est reçu avec plus d'agrément que s il les cueillait après midi , quand le soleil levant, ou a pluie, en aurait flétri la fraîcheur. On prophétie autrefois

A28 SERMON CCCLV1Ï,

à un grand homme d'état qu'il deviendrait empereur, parce qu'il élait matinal , et la prédiction se trouva véritable, * Quand vous voyez une âme dévote qui dérobe du temps à son sommeil , qui se lève une demi-heure ou une heure plus matin que les autres pour rendre ses devoirs à son Dieu , adorer sa majesté infinie , aimer sa bonté divine , réclamer sa miséricorde , apaiser sa justice , demander pardon de ses péchés , lui offrir ses actions , prendre conduite et lumière de lur , pour réussir à sa gloire , vous pouvez prédire hardiment , sans crainte d'être faux prophète que cette àme sera sauvée , qu'elle aura l'empire du ciel.

Quel désordre et quel dérèglement en cela ? est-ce mener une vie chrétienne de perdre le temps à jouer , à cajoler ou à folâtrer jusqu'à dix et onze heures du soir , de se lever à huit ou neuf heures, mettre une heure ou deux à s'habiller, donner aux aises de la chair et aux vains ornements du corps le plus beau et le meilleur de la journée , et ne réserver au service de Dieu que le temps incertain et le plus incommode? C'est ce que ne firent pas les saintes dames de notre Evangile; elles furent favorisées de la visite des anges et de la vue du Sauveur ressuscité parce qu'elles allèrent à son tombeau de grand matin : Valde mane.

Una sahbatorum ; la résurrection de Jésus est un si grand mystère , si auguste, si digne d'être honoré , qu'au lieu qu'on ne chôme les autres qu'une fois l'année, on chôme celui-ci cinquante-deux fois ; on ne fait qu'une fête de la Nativité , de l'Epiphanie , de l'Ascension de Jésus , mais de sa Résurrection on en fait fête tous les dimanches , et très justement et avec beaucoup de raison : car si Dieu ayant créé le monde en six jours , sans peine , sans travail , sans lassitude , par une seule parole , parce qu'il se reposa au septième jour , c'est-à-dire qu'il cessa d'agir , il ordonna que son peuple en l'honneur de ce repos sanctifierait le septième jour en chaque semaine ; à plus forte raison , Jésus ayant travaillé , sué , voyagé trente-trois ans pour notre salut, et étant entré en son repos éternel le jour de la résurrection , il est plus que très juste que les chrétiens honorent

ce jour, et se reposent en sanctifiant le dimanche; ctsi Dieu fesait tant de menaces et enlraitcn si grande colère contre ceux qui violaient le Sabbat, "que fera-t-il à ceux qui profanent le dimanche ?

Ecoutez un commandement que Dieu fit à Jérémie : (17. 19.)« Hœc dicit Dominus ad me: Vade, et sta in porta « filiorum populi , et dices ad eos : Audite verbum Doi mini , reges Juda, cunctique habitatores in Jérusalem : « Custodite animas vestras, et.nolite portare pondéra in die « sabbati, nec inferatisper portas Jérusalem; et omne opus « nonfacietis; sanctificate diem sabbati , sicut prœcepi « patribus yestris. Et non audieruntme , sed induraverunt « cervicem suam. Succendam ignem inportis, et deyora- « bit domos Jérusalem , et non extinguetur :. » Prophète, allez-vous-en à la porte de la ville , par où il entre le plus de peuple , et dites-leur de ma part: Ecoutez, roi de Judée, et vous aussi , habitants de Jérusalem : sauvez vos âmes , abstenez vous de toute œuvre au jour du sabbat , gardezvous de transgresser les commandements que j'ai faits à vos ancêtres de sanctifier ce jour. Le prophète ajoute qu'ils ont endurci leur cœur et méprisé cet avertissement , et qu'en punition Dieu mettrait le feu aux maisons de la ville et qu'on ne pourrait l'éteindre.

Audite , reges Juda; Messieurs les juges , vous avez

promis avec serment en prenant vos charges de garder les

ordonnances des rois , en voici une plus que très juste de

Charles IX et d'Henri III aux états d'Orléans et de Blois :

(livre 1 . tit 1 l . art. art. 1 . des Basiliques ou ordonnances

des Rois.) Défendons à tous nos juges de permettre qu'aux

Jimanches , fêtes solennelles et annuelles , aucune foire et

narché soient tenus , ni danses publiques faites , et leur en-

ojgnons de punir ceux qui y contreviendront. Où estl'o-

e.ssance que vous devez à cet édit ? où est la fidélité que

o.is devez à votre serment ? ne voyez-vous pas que le peu-

1« profanant impunément les dimanches s'expose à cet

uiat.icme de Dieu : ■ Irritayerunt medomus Israël, in pra>-

' ceptu meis non ambulavmmt, quœ facicns homo , vivet

430 SERMON CCCLV1I.

« in eis : sabbata mea violaverunt vehementer : dixi ergo « ut effunderem furorem meum super eos, et consumerem « eos. »(Ezech. 20 13.)

Veniunt ad monumentum. Jesum quœritis crucifixum. Voici les dispositions qui ont conduit Jésus à la résurrection : la croix, la mort, le tombeau. Il ne serait point ressuscité, s'il ne fût point mort ; il ne serait point sorti du tombeau, s'il n'y eût été mis ; Une serait point entré en sa gloire, s'il n'eût souffert. O fortuit Chris tumpati, etita intrarein gloriam suam; veniunt ad monumentum , mo» numentum quia manetmentem. Cela nous avertit des dispositions qui nous sont nécessaires pour participer à la résurrection de Jésus , pour ressusciter quelque jour glorieux comme lui.

Messieurs, je vous demanderais volontiers quandvous jugez un procès où il s*agit d'une succession qui doit passer à des étrangers , d'un bien qui doit être possédé par des gens qui ne succèdent pas ab intestat , quelle est votre règle ? quel est le motif de vos décisions? sur quoi vous appuyez-vous pour adjuger l'hérédité à un tel ? n'est-ce pas sur le testament, sur la dernière volonté et parole du testateur ? Nous n'avons aucun droit à la résurrection bienheureuse et à la gloire du ciel, que par la bonne volonté et la disposition de Jésus, qui nous l'a cédé, remis est transporté. Or , écoutez sa dernière volonté , lorsqu'il faisait son testament la veille de sa mort dans le cénacle de Sion : Et ego dispono vobis , sicut disposuit mihi Pater meus regnum û (Luc. 22. 29.) Je dipose démon royaume en votre faveur/ Voilà une grande faveur un legs pieux bien souhaitable , un royaume ; que ne fait-on pour acquérir ou conserver une couronne ? Je dispose de mon royaume en votre faveur , mais aux mêmes charges et conditions que je Pai reçu de mon Père. A quelles charges et conditions est-ce que Jésus est entré en sa gloire ? son apôtre nous l'enseigne : Humiliavit semetipsum, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis ; propter quod (notez propter quod) exaliavit illum. (Philip. 2. 8.) Il faut donc passer par là , il

faut suhir toutes ces conditions , autrement vous en sciez rejeté. Humilité , obéissance, mortification , croix : Humiliavit semetipsum. Quand vous faites le chien couchant sous les pieds des grands dont vous avez besoin , ce n'est pas vertu d'humilité , c'est lâcheté , bassesse d'esprit , ou au plus prudence mondaine. Quand vous êtes dans le rabais par pauvreté , par nécessité ou autre disgrâce , ce n'est pas vous qui vous humiliez , c'est la fortune ou votre condition qui vous humilie : Humiliavit semetipsum. Humiles spiritu salvabit. Dieu ne sauve pas ceux qui sont humiliés, mais ceux qui sont humbles, dit S. Bernard. S'humilier soimême, avoir l'humilité d'esprit, l'humilité chrétienne, c'est être humble , doux et débonnaire envers tout le monde , même envers vos inférieurs , vous estimer moins que tous les autres , ne vouloir être préféré à personne , ne vouloir commander à personne , si votre charge ne vous y oblige ; ne vouloir paraître et éclater parmi les autres, en vos paroles , contenances, habits, meubles, enfants , aimer à être inconnu, délaissé, être contant de votre petite fortune , sans chercher à vous enrichir , élever , agrandir , ni vous , ni vos enfants. (1) Voilà ce que c'est que de s'humilier soimême : Humiliavit semetipsum, Factus obediens; faciles est omnibus obtemperantibus sibi , causa salutis œternœ. Le Fils de Dieu est la cause efficace du salut éternel , non à tous indifféremment , mais à qui ? à ceux qui lui obéissent ; il vous défend de jurer en quelque façon que ce soit , de prendre aucun plaisir charnel , sinon dans la modestie d'un légitime mariage ; de médire du prochain , de ne faire à autrui ce que vous ne voudriez être fait-à vousmême. Il vous commande d'obéir respectueusement à votre père et a votre mère , d'être en bonne intelligence aftec tout le monde, d'avoir une charité cordiale pour votre

-iin ; si vous ne lui obéissez pas en tous ces articles et autres , il n'y a point de salut pour vous, il vous en assure

M>n Apôtre. Ce qu'il vous commande n'est pas plus difficile que de mourir, et il est mort par obéissance : Fac-

iq in Heo* ( C0I0&?. 3, 3, )

432 SERMON CCCLVII.

lus obediens usque ad mortem ; il ne vous oblige pas à mourir , mais à vous mortifier. La mort est une privation de la vie. La mortification est une privation de l'usage de la vie , des actions de la vie qui ne tendent pas à la gloire de Dieu ou à la charité envers le prochain , c'est se priver des vanités du monde , d'apprendre des nouvelles superflues , délire des livres inutiles , de perdre le temps enjeux, cajoleries , bals , danses , cours , comédies , promenades , festins , et autres divertissements du monde , qui sont la vie des enfants du siècle qui passent avec le siècle ; ceux qui veulent vivre éternellement, meurent avec Jesus-Christ à tous ces passe-temps : Si mortui sumus cum Chrisio: stmiil etiam vivemus cum eo. (Rom. 6. 8. ) Mortem autem crucisJljàmovi de la croix a cela de propre, que personne ne peut la subir par soi-même ; quelqu'un peut bien s'étrangler soi-même, se blesser soi-même, se blesser avec un couteau, se jeter à l'eau ou dans le feu, mais personne ne saurait se crucifier parfaitement soi-même , il faut qu'un autre l'attache. Les jeûnes , les hères , les cilices et autres mortifications que nous faisons par nous-mêmes sont bonnes et agréables à Dieu, mais elles ne nous rendentpas entièrement conformes à Jésus crucifié. Pour lui être semblables, il faut souffrir avec patience les peines que les autres nous font, l'humeur fâcheuse et farouche de votre mari, de votre belle-mère ou belle-sœur , la rébellion de vos enfants , la ealomnie , et le procès injuste qu'on vous intente , le tort qu'on vous fait de retenir votre bien.

Si complan tati facti sumus similitudini mortis ejus^ eimul et resurrectionis erimus: ( Rom. 6. 5. ) Si vous lui êtes conforme en sa mort, vous le serez aussi en sa résurrection. En récompense de votre humilité et du mépris de la gloire du monde, Dieu vous donnera un corps glorieux, doué de toutes les beautés imaginables.

En récompense de votre obéissance aux commandements de Dieu, vous aurez un' corps obéissant à l'esprit , souple , subtil, spirituel , tellement assujetti à votre àme , que vous pourrez le mouvoir comme bon vous semblera»

Eu récompense de votre mortification , vous aurez un corps immortel , impassible , inaltérable, exempt de toute incommodité.

En récompense des croix où vous êtes attaché, vous aurez un corps agile, dispos, léger, affranchi de toute servitude , qui pourra se porter en un moment de l'orienta l'occident, du ciel en terre, outre la béatitude essentielle et la félicité de Tarne qui consiste dans la vision et la jouissance de Dieu dont vous serez récompensé en l'éternité bienheureuse.

Ametu

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SERMON CCCLVIIL