CHAPITRE III

L'idée bergsonienne

Le libre arbitre reconnu par 1 orthodoxie à l'homme, contre l'absorption panihéistique du pélagianisme. Le scotisme fait de la volonté et non plus de la Raison l'essence supérieure de Dieu. Origines du mobilisme actuel dans Scot . Il a suffi de transposer en l homme ce qu'il y a en Dieu, de faire de chaque individuation un principe de volonté, créatrice de valeurs. Autothéisme de la Volonté et non plus de la Rationalité. .

Les incohérences de Descaries. Le fond de l'être est-il Raison ou Volonté? Kant le premier fait de la rationalité quelque chose de superficiel, une croûte, qui peut-être n'est pas le vrai. Le fond des choses, comme de nous-mêmes, nous échappe. Il est sans doute volonté comme le croyait Scot. Excès de l'intellectualisme après Kant. La pensée s'attache à la surface de rationalité. Schelling seconde manière et son disciple Secrétan. La liberté, essence de Dieu et de ses créatures. Le néo-criticisme français et son étrange dualisme : à la surface, la rationalité et, çà et là comme des îlots qui pointent, la contingence. La doctrine de la volonté dans le jugement empruntée au cartésianisme. M. Boutroux fait éclater lu surface de rationalité que maintenait encore le néo-criticisme. Les flammes. La critique des sciences inaugurée par M. Poincaré. L'esprit du savant créateur de vérité. Les lois ne sont plus que des approximations.

La science, vaste symbolisme, roman de l'invisible 241

Si*t

TABLE DES MATIERES

Tentatives pour pénétrer jusqu'à la réalité profonde, par delà la croûte de rationalité. M. Hennequin et M. Bergson. Le devenir libre de tonte catégorie. L'Un et le multiple s'y entrelacent en dehors de tout concept. L'Immuable vaincu. Protée est dieu 253

CONCLUSION

En quoi consiste le mobilisme. Les logifications superficielles, utiles au point de vue pragmatique, n'ont aucune valeur absolue L'essence intérieure est mobilité et se dérobe à tout concept. La rationalité Iraditionnelle n'est qu'une façon entre mille d'ordonner nos pensées cl aussi nos actes. M. Poincaré et sa doctrine de l'invariant commun. Il rentre dans le chœur des théologiens et des rationalistes, après avoir «Ion né les armes les plus redoutables au mobilisme 259

Préjugés contre la théologie chrétienne. Elle n'a pas institué l'illogisme et l'absurdité comme règles du cosmos, pour permettre à cnaque instant la possibilité du miracle. La logification profonde de lUnet de l'Immuable. La science moderne reconnaît également le miracle ; la phénoménalité résultat de catégories le plus souvent aberrantes, fantasmagorie, danse de bayadère, comme le croyait déjà l'idéalisme hindou. Elle maintient néanmoins au-dessous la logificalion de l'Un et de llmmuable quelle tient de la théologie 262

La crise de Jouffroy. Est-elle bien sérieuse? Kant inaugure, comme dans l'état pathologique du haschich, la dislinction de deux plans, celui de la raison et celui de la foi. On peut être ^croyant dans les profondeurs, scientiste et déterministe à la surface. Étal dame courant dans le dixneuvième siècle plus encore que celui de Jouffroy, où la foi est reniée au nom de la science 260

Pas de déchirement dans le passage de la rationalité religieuse à la rationalité laïque, logiquement identique. La crise peut être dans la révélalion de l'absurde, de l'illogisme universel, dans la dislocation dfs ordit-s cosmiques. Une nuit à Carlhage. Prenez du haschich pour voir danser les catégories. Nos frêles logifications emportées par les conranls de mystère, l'occultisme qui déborde de toutes parts. Protée a peut-être une loi, mais plus subtile mille fois que nos rationalités grossières. Le |)roblème logique doit se poser en d'autres termes que ceux de l'archaïque Zenon d'Elée , 269

NOTE. — L'encyclique Pascendi et la condamnation de la méthode d'immanence 277