Volonté de puissance, § 347a

rien d'eux-mêmes », tant ils sont réduits à leur moi -chétify c'est encore ce que Guyau avait montré ; mais comment en conclure que la libéralité d'une grande âme soit de l'avarice et de l'égoïsme ?

La raison dernière que Nietzsche en donne nous dévoile une fois de plus son aveuglement systématique, la fascination maladive qu'exerce sur lui l'idée de />?«$sance. En effet, s'il faut l'en croire, « ce n'est pas de se sacrifier qui est le but », mais c'est, par un simple déploiement de puissance et d'activité, « de faire aboutir des fins dont les conséquences ne vousinquiètent pas, à cause de la confiance que l'on a en soi-même, des fins qui vous sont indifférentes^ ». — Si donc, pour reprendre le plus banal et le plus glorieux des exemples, un d'Assas crie au prix de sa vie, c'est que la fiji, <jui est le salut de Tarmée et de la patrie, lui est indif^ férente; il crie simplement pour exercer ses poumons, ou pour exercer sa volonté de puissance sur soi et sur autrui ; il crie par une vigueur de caractère et une générosité de cœur qui sont la plus flagrante preuve d'égoïsme ! « Psychologie des actes que l'on appelle non égoïstes », conclut notre nouveau Gorgias : « en réalité ils sont réglés strictement par l'instinct de conservation ». C'est pour se conserver que d'Assas meurt.

En troisième lieu, Nietzsche a prétendu prouver que « ce qui est loué comme moral», par exemple le dévouement, est au fond immoral, n'ayant été « rendu possible que par des moyens immoraux en vue de fins immorales »; cette prétention, à nos yeux, est une nouvelle erreur. Où sont les fins immorales et les moyens immoraux d'un acte de bonté, d'amour, de sacrifice ? Qu'y a-t-il d'immoral en soi à être juste et à souffrir plutôt que de léser autrui ? Comment, sinon par un tour de passe-passe, identifier ici les contraires ? « La morale, dit Nietzsche, est tout aussi immorale que toute autre chose sur la terre ; la moralité ellemême est une forme de l'immoralité. » Et il s'extasie devant « le grand soulagement que procure cette conviction». Lui qui s'est tant raillé du besoin d'unité que l'homme éprouve, du besoin humain de simplifier la