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810 L'AMORALISME CONTEMPORAIN

type du Christ». Dès lors, << Thomme sauvage (ou, pour m'exprimer au point de vue moral, l'homme méchant) est un retour à la nature, — et en un certain sens, un rétablissement, une guérisonàe la culture »*. Nietzsche revient sans cesse sur cette idée que Taltruisme moral est une valeur de déclin. Lorsque l'individu, dit-il, « ne se cherche une valeur qu'au service des autres, on peut conclure, avec certitude, à de la fatigue et à de la dégénérescence. L'altruisme du sentiment sincère et sans tarluferie correspond à Tinslinct qui nous pousse à nous créer dti moins une seconde valeur au service d'autres égoïsmes ' ». Nietzsche a raison de démasquer tout faux homme de bien qui ne se cherche une valeur qu'au service des autres ; mais qui jamais vit là le véritable altruisme ? Selon son habitude, Nietzsche profite d'une demi-vérité pour généraliser son paradoxe et condamner l'amour vraiment désintéressé. Se mettre au service d'autrui et rendre service à autrui sont une de ces synonymies fausses où se complaît la sophistique. Nietzsche oublie encore ici qu'il faut beaucoup de valeur personnelle et même de puissance sur soi pour rendre service à autrui par dévouement etamour, au prix des plus grandes peines et au risque de son existence. Se mettre passivement au service d'autrui, se laisser exploiter comme la race moutonnière, c'est tout autre chose que la vraie abnégation. La psychologie amoraliste de Nietzsche, en préchant le progrès vers l'immoralisme, devient une contradiction déguisée sous la recherche de l'idenlité et de l'unité, une inconsciente mystification psychologique.