L'existence du devoir ne peut se prouver par déduction

De même qu'il ne peut se prouver empiriquement

par Vexemple, de même qu'il ne peut s'expliquer indue ti^ vement par des causes, par des forces physiques ou psychiques, notamment par des idées, l'impératif catégorique ne peut se déduire de quelque principe plus élevé. De quoi, en effet, dans une morale de la raison pure pratique, pourrait-on déduire le principe moral ? De la liberté'i Nous n'avons de celle-ci, selon Kant, aucune intuition, aucune conscience; c'est, au contraire, la liberté qui devra, d'après lui, se déduire de la loi morale.

— D'une idée quelconque du bien ? — Cette idée, selon Kant, ne pourrait être qu'empirique, et, à l'en croire, détruirait par cela même la moralité pure qu'elle prétendait fonder. — D'une existence supra-sensible quelconque ?

— Nous ne pouvons, selon Kant, en saisir aucune. Seule au contraire, nous venons de le voir, la moralité nous ouvrira le monde supra-sensible, du moins quant à la forme de ce monde, sans nous en faire connaître le contenu. — D'une intuition empirique de nous-mêmes?

— Nous retomberions, selon Kant, dans le sensible, qui ne peut fonder le moral. — D'une intuition pure de nous-mêmes ou d'une conscience de notre vraie réalité ? — Kant, en dépit de Descartes, en dépit de l'expérience universelle, ne nous en accorde pas, sinon une conscience formelle saisissant la simple forme du moi pur. Toutes les issues nous sont donc fermées. Le devoir demeure absolument isolé en lui-même, se posant par soi et pour soi, sans se rattacher à rien d'autre, ni dans le domaine des faits, ni dans celui des principes : mole sud stat. Voilà le moralisme posé en toute sa rigueur.

Kant s'appuie sur ce que « toute pénétration humaine est à son terme, lorsque nous sommes arrivés aux forces ou aux^o^a^oiVs fondamentaux* », c'est-à-dire à la causalité même des causes, à leur action intime, à leur modus operandi et à leur operatio ; car la possibilité du lien qui relie l'effet à la cause, du vincidum non seulement suhstantiale, mais, si on peut parler ainsi, causaùvum, « ne peut être conçue par aucun moyen, pas plus qu'elle ne peut être arbilrairementinventée et admise». <^uenous reste-t-il donc à faire ? Dans l'usage théorique