X. Raison pure t II, p. 36a, trad. Barni

a. Raison pratique, trad. Picavet, p. 5a.

pratique a priori qui n'aurait d'autre caractère que d'imposer sa forme d'universalité indépendamment du rontenu.

A vrai dire, Kant serait inconséquent avec lui-même s*il prenait au sérieux les preuves précédentes, puisque, pour lui, le devoir est un fait de raison, non un objet <le preuve. — « La réalité objective d'une volonté pure ou, ce qui est la même chose, d'une raison pure pratique est, dans la loi morale, donnée a priori comme par un fMi(factum), car on peut appeler ainsi une détermination de la volonté qui est inévitable, bien qu'elle ne repose pas sur des principes empiriques' ». — Mais on peut répondre que la conception du devoir pour le seul devoir n'est pas inévitable. Le fût-elle, on peut toujours se demander si une idée inévitable, — comme celle de l'espace et celle du temps, — est une idée objective.

Qu'est-ce qu'un fait au sens propre? — C'est toujours un ensemble plus ou moins confus de réalités et d'apparences, où nous sommes obligés, par la réflexion et par l'affirmation après réflexion, d'introduire une multitude <le choses qui, elles, ne sont plus vraiment des faits. C'est un fait que le lis est blanc ou que je le sens blanc. Malgré cela, que de discussions possibles à propos de ce fait, qui a besoin d'être analysé et critiqué, en dépit de sa brutale évidence ! Aussi, pour Kant, l'impératif n'est-il pas « un fait empirique ». M. Cresson, dans son examen de la morale kantienne, semble s'être mépris sur ce point.

Comment donc, se demande Kant, « esl possible la conscience de la loi morale ? » Et il répond : « Nous pouvons avoir conscience de lois pratiques pures comme nous avons conscience de principes théoriques purs, en observant la nécessité avec laquelle la raison nous les impose et en faisant abstraction de toutes les conditions empiriques qu'elle nous impose. » Quant au concept d'une volontépiire, ayant pour attribut la liberté, * il tire son origine des lois pratiques pures, comme la conscience d'un entendement pur la tire des principes théoriques purs ». C'est-à-dire que l'observation de la nécessité nous donne conscience du principe pur