Cf. Greban, p. 228, v. i-,6i
2. Cf. Greban, p. 214, v. 16,430. — 3. It. p. 214, v. 16,019.
I) ARNOUI. GREBAX 1'.',.",
mée par Robin Foucquet, etc., i485 (H. Nationale Réserve II. .">o<> (i) qui sera décrite et « extraite 0 plus loin.
•2° Dans une autre Passion en prose de la première moitié du x\° siècle qui commence ainsi : « Selon la sentence du philosophe Aristote mi son premier livre, de physique ». et dont les manuscrits sont également nombreux: B. Nat. g()S, 969, <)~3. gj5, loi. 26; B. de l'Arsenal, 20-6, 6869, fol. ni à 192; B. municip. de Lyon, 864 (exemplaire copié en 1400).
La citation d' Aristote est suivie de beaucoup d'autres du même goût, détachées en belles lettres rondes. C'est à peu près tout ce que le nouveau compilateur a ajouté à la compilation de 1398, et son imitation est si servile qu'elle ne mérite pas d'être analysée à part : la précédente analyse peut servir pour les deux ouvrages. Ajoutez de nouvelles citations et force anecdotes et historiettes (par exemple, fol. d recto de l'imprimé, le vieux conte des Femmes et du secret à propos de la Cène et de la trahison de Judas!), et vous aurez l'incunable suivant qui n'a pas encore été identifié, à notre connaissance :
La Passion de notre saulueur et redem\\pteur ihesucrist moult piteuse moralisee Jîgu\\ree et hystoriee par auctoritez et exemples, \\ laquelle il souffrit pour l'umain lignaige ». — Au verso du dernier feuillet : « Cy finist la passion de nostre seigneur ihesu crit (sic) imprimé l'an de grâce mil. cccc.lxxxx (1490), le xvi" d'aoust, — (S. 1..; in-fol. car. goth. de 89 ff. non chiffrés a longues lignes, au nombre de 35 sur la page, signât, a — o iiij, avec fig. sur bois (B. Nat. Réserve, H 1106, exemplaire bien complet, et B. de l'Arsenal, Théologie, 1445 A, ex. incomplet du titre et de quelques feuillets); Brunet (5e édit.), t. IV, p. 423.
Même ouvrage imprimé à Lyon le vic jour de janvier, l'an M.CCCC. XCIX (1499), in-4° goth., tig. sur bois {Brunet, t. IV, p. 424).
Le troisième rédacteur ou compilateur ne cherche pas. du reste. à donner le change, pas plus que ne l'avait l'ait son prédécesseur; la phrase finale de l'imprimé le prouve :
« Et pourtant celluy qui ceste euvre si a acomplie de divers livres e.xtraictz prie a eeulx qui ceste présente passion liront qu'il/, ayenl mémoire des choses qui dedens sont contenues a l'honni'in île Dieu qui sans fin règne et régnera in secula seculorum, Amen. manus-
crits conse» vée). Item celluy qui ceste présente passion si a en ce poinl reduicte a l'instance du noble roy de France prie a tous et a imites qui
ceste présente passion verront et lire orront si prient Dieu pour les âmes des dictz roys et extracteurs en disant Pater noster, Ave Maria (ajouté par l'imprimé).
Les manuscrits et les éditions imprimées de la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote » furent plus d'une fois mis à contribution parles prédicateurs français du xve siècle : plus d'un, notamment Olivier Maillard ', vint y copier en les abrégeant les « requêtes de Notre Dame à son fds ». Cependant le texte primitif ou la Passion composée en i3o,8 pour Isabeau de Bavière ne fut pas oublié, et les manuscrits s'en multiplièrent jusque dans la première moitié du seizième siècle (exemple : B. Nationale, ms. 1918). 11 vaut la peine de le noter dès à présent, car c'est la Passion de 1398 et non la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote » que nous retrouverons librement imitée (et quelquefois copiée) dans un sermon sur la Passion, imprimé par Denis Roce *, lequel a inspiré lui-même un des mystères rouergats. le Jutgamen de Jésus.
Pour qu'on puisse suivre la filière de tous ces emprunts, nous allons reproduire :
i° Le chapitre LXXII des Meditationes Vitae Christi du pseudo- Bonaventure. On verra combien il diffère du texte français de 1398. L'auteur français a laissé Notre Dame et son fds seuls en présence dans cette entrevue suprême, et il a supprimé avec raison Marie-Madeleine vraiment faite pour gêner toute effusion. Greban et plus tard Jean Michel ont fait de même.
2" Le texte des quatre requêtes de Notre Dame, dans la Passion de i3g8. Pour ce texte, on a suivi les manuscrits 2o38, fol. 16 r° ; 2o;5, fol. 28 v°, et 2386. fol. 6 r°, de l'Arsenal, comparés avec les ms. 1917, fol. 22 v° à 24 v° ; 1918, fol. 11 r° à 12 r° ; 26,438, fol. 1 3 r" ; n. a. fr., 10,069, fol. 100 v°, de la Bibl. Nationale, et le ms. 949, fol. 20 r', de la Mazarine. Au reste les différences des
1. (Jtiadragcsimale opus, Paris, Phil. Pigouchct. juin i.">26 (B. >»*at., Réserve, D. 42, 606;. — Feria 1 1 1 1 ebdomade sancte, Sermo LXI fol. CX recto : Post rnultos fletus beatissima virgo fecit sibi très sic) requestas. Prima quod si reparatio generis humani posset fieri sine morte, etc. ».
3. Ce sermon sera réimprime plus loin comme une des sources des Mystères Rouergats.
d'arnoui. gheban 257
manuscrits pour ce passage important sont insignifiantes et ne portent guère que sur L'orthographe.
3° Le texte différent des mêmes requêtes dans la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote », d'après les manuscrits de la Bibl. Nationale IV. 968, fol. 10 r° ; 969, fol. 12 v° ; 97*3. 14 r°; 9?5, fol. 38 v°, comparés à L'imprimé : La Passion de notre saulueur.... moult piteuse, moralisee, figurée et hystoriee (i49°)5 (13. Nat: Réserve, H. 1106).
Si cet imprimé est souvent différent des manuscrits et s'il y fait, comme nous l'avons dit, de notables additions, il n'ajoute absolument rien au texte des requêtes et le reproduit tel quel. La citation in extenso est assez longue pour permettre à tous de juger que l'auteur du sermon imprimé par Denis Roce a bien copié non cette Passion « selon la sentence du philosophe Aristote », mais la Passion de 1398, et cette distinction a son importance.
MEDITATIONES VITAE ClIMSTI
(Cap. lxxii).
Quando cominus Jésus mortem suam praedixit matri.
Hic potest intei-poni nieditatio valde pulchra, de qua tamen scriptura non loquitur. Coenante namque Domino Iesu die Mercurii cum discipulis suis in domo Marie et Marthe, et eliam matre ejus cum mulieribus in alia parte domus : Magdalena ministrans rogavit Dominum, dicens : Magister sitis memor, quod facietis pascha nobiscum, rogo vos ut hoc non denegetis mihi. » (Juo nullalenus acquiescente, sed dicenle quod in Hierusalem faceret pascha: illo recedens miro cum fletu et lacrymis. vadit ad Dominam et liis ci narratis rogat, ut ipsa eum ibi in pascha teneat. Coena igitur i'acta, vadit Dominus Iesus ad matrem, et sedet cum ea seorsum colloiiuens cum ea, et copiam ei suae praesentiae pi bens quam in brevi subtracturus erat ab ea. Conspice nunc bene ipsos sedentes, et ([uomodo Domina reverenter eum suscipit, el cum eo ai tuose moratur, et similiter quomodo Dominus reverenter se babet ad eum. Ipsis igitur sic colloquentihus, Magdalena vadit ad eus, el ad pedea
eorum sedens, dicit : Domina, ego invitabam magistrum ut hic faceret pascha, ipse vero videtur voile ire Hierusalem ad paschandum, ut capiatur ibi ; rogo vos ut non permittatis eum ire. Ad quem mater : Fili mi, rogo te ut non sic fiât, sed faciamus hic pascha. Scis enim quod insidiae ad te capiendum ordinatae sunt. Et Dominus ad eam : Mater charissima, voluntas patris est, ut ibi faciam pascha, quia tempus redemptionis advenit. modo implebuntur omnia quae de me scripta sunt, et facient in me quidquid volent ». At illae cum ingenti doloie haec audierunt, quia bene inteJlexerunt quod de morte sua dicebat. Dicit igitur mater vix valens verba formata proferre : Fili mi, tota concussa sum ad vocem istam et cor meum dereliquit me. Provideat pater quia nescio quid dicam. Nolo sibi contradicere, sed, si ipsi placeret, roga eum ut différât ad praesens, et faciamus hic pascha cum istis amicis noslris. Ipse vero, si tibi placebit, poterit de alio modo redemptionis sine morte tua providere quia omnia possibilia sunt ei ».
O si videres inter haec verba Dominam plorantem modeste tamen et placide, et Magdalenam, tanquam ebriam, de magistro suo largiter et magnis singultihus flentem, forte nec tu posses lacrymas continere. Considéra in quo statu esse poterant, quando haec tractabantur. Dixit enim Dominus bîande consolans eas : Xolite flere, scitis quod obedientiam Patris me implere oportet, sed pro certo confidite, quia cito revertar ad vos, et tertia die resurgam incolumis. In monte igitur Sion secundum voluntatem Patris faciam pascha ». Dixit autem Magdalena : Ex quo non possumus eum hic tenere, siinus et nos in domo nostra in Hierusalem, sed credo quod nunquam habuit pascha sic amarum ». Acquievit Dominus, quod et ipsae in dicta domo facerent pascha'.
i. Ce chapitre du pseudo-Bonaventure a naturellement été très souvent imité en Italie, et il est devenu un lieu commun du théâtre et de la chaire, cf. notamment Al. d'Ancona, Sacre rappresentazione (délia Cena e Passione. di Mess. Castellano Castellani, i5i9, t. I, p. 3o6) et Barelette (Sermones Jratris Gabrielis Barelete : In die parasseeves, Sermo de passione (dans Tédition commune, p. 180 col. i recto à 191, col 2 recto : Cena facta vadit Jésus ad matrem, etc. — Les premières lignes du pseudo-Bonaventure sont copiées littéralement par Barelette, puis Jésus et sa mère argumentent en citant le Digeste et Aristote.
D'ARNOUL OKEBAN 259
PASSION FRANÇAISE l)K 1398
(B. de l'Arsenal, 2038, fol. 16, r°, etc.. voir p. 256). Les quatre requestes de Nostre Dame a Jésus. f
Cf. Greban, p. 213-215, v. 16423-16638.
Mercredi demoura Jhesus en Bethanie en celle maison de Marthe avecque sa tendre mère, si comme le jour devant promis lui avoit en la consolant et reconfortant snr le mistere de sa glorieuse passion. Et croiez que celui jour ilz dirent l'un a l'autre moult de douces et piteuses paroles que l'en ne treuve pas escriptes. Touttesfois entre les autres l'en trouve escriptes aucunes parolles et requestes que la Vierge Marie dist celui jour a son tresdoulz et amé tilz, disant en ceste manière :
a Beau filz, je sçay que la fin pour quoy tu as en moy prins char humainne ce a esté pour racheter humainne lignée, et je ne vueil pas ce empescher, comme autresfois je l'a y dit et aussi tu le scés bien, qui le secret de tous cueurs congnois clerement. Mais considère que vecy le ventre qui t'a porté; vecy la poitrine dont tu as esté alaicté. Vecy la mère quy pour toy garder, tant en l'aler et retourner d'Egipte pour le temps que l'ange me commanda de fuir la fureur de Herode comme depuis, a souffert tant de labours, de paours et de doullours qu'il te plaise de moy octroier à tout le moins l'une des quatre choses que ie te vueil humblement requerre.
La première chose est que ce rachat qu'ijl] te plaist a faire de L'umain lignage tu le faces sans mort souffrir et endurer, considéré que tu le peulx faire. La seconde chose que je te requier si est, se autrement ne peult estre qu'il ne te eonviengne mort et passion souffrir, au moins que celle mort soit sans doulleur el affliction. La tierce chose si est, se tu ne veulx ce fere. que ne seuffres mort douloureuse, fay moy ceste grâce que je meure avant que je voye ta mort. La quarte si est, se tout [ce] ne me veulx octroyer, ne aucune des choses dessus dictes, a tout le moins fay pour celui temps que je soye insensible comme une pierre, et que je n'aye connaissance ne aucun sentiment de ta mort et passion. Ile! mon tresdoulx enflant, je n'ay pas desservi, s'il te plcsl, que au moings je n'aye par ta bonne grâce et pitié l'une de ces quatre choses ou demandes qui toutes te sont possibles ».
Rcspondit son doulx Slz Jhesu très humblement et lui dist : « Ma 1res
i. 'lit re ajouté par l'éditeur.
doulce et tendre mère, il est vray que chascune des quatre demandes m'est possible, mais ne te doyt troubler se ne te les vueil octroyer, car il n'y a aucunes d'icelles qui n'enclouent1 en leur octroy aucun inconvénient, ou, a tout le moins, ce n'est pas chose convenable. Ma doulce mère, tu scés bien que, toutes les escriptures escriptes parlans de la mort de l'Aignel et [de] autres choses qui ont esté dictes de moy, que il fault qu'elles soient en moy acomplies. C'est aussi chose convenable que moy qui suis vraye vye doye souffrir une mort,affin que humainne lignée soit de -moy rachetée. Le second n'affiert- a octroyer, car ainssi comme depuis Adam ont tous péché, aussi appartient il que moy, qui dois porter la peine du péché pour homme saulver, soye pugnis en tous mes mem-bres et tous mes os, et, autant comme il y a des os en mon corps d'omme, autant me convient il souffrir de playes principalles pour faire satisfacion. Le tiers ne loist3-a octroier, car, ma tendre mère, je ne te garderoye pas Tonneui* naturelle 4, car si tu mouroies avant ma mort, il fauldroit ton ame desscndre ou limbe avec les âmes des patriarches et sains pères pour atendre mon assension ou ciel, avant que tu peusses entrer ou royaume de paradis, ce que je ne vueil souffrir; ains, ma tresdoulce mère, quant l'eure de ton trespas sera venue, je vienderay prendre ton ame et la remecteray en ton précieux corps et, ainsy ressuscitee, je t'emporterai avec grant multitude de mes angelz laissus en mon royaume et te mecteray a ma dextre, royne pardurablement couronnée.
Ne le quart ne doy [ge] octroyer, car que toy qui es mère tant amoureuse et sur moi piteuse, ne doyes partir a mes doulleurs, ce ne seroit pas droicture de nature, mais, en ce prens reconfort, car ceste doulleur que tu avras de ma mort et passion te sera récompensée en la tienne, tu ne sentiras ne mal ne doulleur, néant plus que une personne qui s'endort paisiblement. »
Et en icelles semblables parolles occupperent celuy mercredy. car celuy mercredi Jhesu se tint avec sa mère douleureuse, comme promis lui avoit et ne ala point ou temple de Iherusalem, comme il avoit fait les autres jours de par avant. Les princes des faulx prestres doubterent que Ihesus ne s'en voulsist aller en autres contrées; par la doubte d'iceulx, Juifs s'en assemblèrent celui mercredi et firent le tiers conseil qui fut moult grant et gênerai.
i . Ne renferment.
