III. . — Ce que Notre-Seigneur a mérité pour lui-même

— Il n'a mérité ni la grâce habituelle, ni la gloire essentielle. Il a mérité la glorification de son corps, l'exaltation de son nom, en un mot tout ce qui constitue son bonheur accidentel. — Témoignages de Notre- Seigneur, de saint Jean, de saint Paul, de Tertullien, de saint Augustin, de saint Bernard, de l'Eglise unive r selle 21 7

IV. — Ce que Notre-Seigneur a mérité pour nous. — Preuves par l'Ancien et le Nouveau Testment. ■ — L'Evangile de saint Jean, les Epîtres de saint Paul.

— Textes des Pères : saint Athanase, saint Grégoire de Nysse, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze, saint Chrysostome, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean Damascène, saint Cyprien, saint Augustin, saint Léon.

— Le concile de Florence. — Le concile de Trente.

— La raison théologique. — Le Christ a-t-il mérité la grâce aux anges et à nos premiers parents avant leur chute? — Les deux théories : celle de saint Thomas

tend à devenir de plus en plus commune. — Le Christ a cependant mérité aux anges une gloire accidentelle ..••• 223

V. — Les Mens surnaturels do/iis lesquels les mérites de Jésus-Christ doivent nous restaurer. — Le Rédempteur nous rend tout ce qu'Adam nous a fait perdre. — 1° La grâce. — 2° La gloire. — 3° Les grâces actuelles et les secours qui forment comme la trame de notie vie spirituelle. — 4° Tous les autres bien gratuits que la faute de notre premier père nous avait ravis. — La Rédemption est plus qu'une restauration ; elle est une nouvelle élévation de notre humanité '.... 233