DANS LES PRINCIPES. 2S

sappropriation ou le renoncement à toute vue d'intérêt propre, de récompense, de droit au bonheur éternel, Yappétissementj la confiance et Y abandon, Y oraison contemplative. Et si étranges que paraissent au premier abord quelques-uns de ces termes, dans notre siècle philosoptiique et profond, tous ont un sens clair et raisonnable dans les lettres de l'éloquent écrivain. Prenons, par exemple, la plus belle et la plus soignée de ces missives, celle à une carmélite [Corresp. de Fénelon, vol. V, p. 363]. Lisons ce texte si instructif, et nous ne nous plaindrons plus, au moins, de ne pas comprendre. On y trouvera bien ce que madame de La Maisonfort appelait si plaisamment de la mystiquerie, mais on y remarquera toujours le soin que prend Fénelon d'apporter, de jeter dans ces nuages le plus de rayons qu'il pourra. Du moins tous les termes que nous venons de citer il les explique.

c( La contemplation, dit Fénelon à mademoiselle de Peray, est un genre d'oraison autorisé par toute l'Église ; elle est marquée dans les Pères et dans les théologiens des derniers siècles : mais il ne faut jamais préférer la contemplation à la méditation. Il faut suivre son besoin et Tattrait de la grâce, parle conseil d'un bon directeur. Ce directeur, s'il est plein de Tesprit de Dieu, ne prévient jamais la grâce en rien, et il ne fait que la suivre patiemment et pas à pas, après l'avoir éprouvée avec beaucoup de précaution, » Soit dit en passant, la direction ainsi comprise et pratiquée, où se trouve-t-elle?

(( L'âme qui contemple de la manière la plus sublime doit être la plus détachée de sa contemplation, et la plus prête à rentrer dans la méditation, si son di-