MOLINOS

au moment même où madame Guyon allait entrer à Sainte-Marie, était disciple immédiat de sainteThérèse sa compatriote, tandis que madame Guyon n'était l'élève de cette Sainte que par l'intermédiaire de madame de Chantai et de François de Sales. Quant à la ressemblance des théories, elle devait paraître frappante à M. de Harlai. Molinos voulait un état de contemplation à ce point parfait que l'âme ne raisonnant plus, ne réfléchissant ni sur Dieu, ni sur elle-même, y reçoive passivement y dans une quiétude absolue^ la lumière céleste sans exercer aucun acte de piété, ni acte d'amour, ni acte d'adoration.

En cet état de quiétisme l'âme ne désire rien, pas même son salut, et ne craint rien, pas même l'enfer; elle abandonne tout à Dieu, et n'a pas d'autre sentiment que la paix de cet abandon.

En cet état de perfection, où l'homme est indifférent à tous les actes externes ou internes, il est dispensé de la pratique des bonnes œuvres et du recours aux sacrements qui ne sauraient rien donner à qui ne manque de rien, et telle est son indifférence, à l'interne comme h l'externe, que rien^ pas même les imaginations les plus coupables, ne peuvent plus souiller ni affecter l'âme, ni le sentiment, ni l'intelligence, ni la volonté.

Quand même une âme pareille commettrait des actes criminels, son corps ne serait en cela qu'un instrument; intimement unie à Dieu, elle ne subirait aucune atteinte de ce qui agiterait les sens.

Voilà ce que disait Molinos. Qu'on remarque cette théorie ; je la comparerai plus tard à un texte de madame Guyon.

106 LES COlf SÉQUENCES.

Chacun voit les conséquences qu'entraîneraient des principes plus raffinés que sublimes, et encore plus grossiers en réalité que subtils en apparence. Que deviendra la Tie, si Tàme est indifférente à tous tSBB mouvements, à ces inclinations, à ces désirs, à ces passions et à ces entraînements dont nous mettons Torigine première dans les instincts de la nature. Ces instincts nous les attribuons volontiers au corps, mais ils se traduisent en pensées, en sentiments et en œuvres, et personne n'en serait responsable du moment où le corps n'y servirait que d'instrument à l'âme et que l'âme n'y serait pas engagée, puisqu'elle ne serait pas sortie de sa quiétude, de sa paix , de son abandon à Dieu. Mais si l'âme n'est pas intéressée aux mouvements qui ont leur siège ou leur théâtre dans le corps, que deviennent la destinée morale de l'homme , la sainteté de l'âme , la pureté du corps î Que sera l'innocence de la vierge, si l'âme dans le corps, à titre de simple instrument, n'en- . gage pas certains actes? Que sera la vertu du prêtre lui-même ? La vertu et l'innocence seront des mots vides de sens; mais, en i^evanche, l'homme sera un abominable foyer de vices et de ténèbres.

Madame Guyon n'a pas enseigné les principes de Molinos^ puisqu'elle n'a connu ni les écrits ni le nom de ce quiétiste. En apparence, elle n'a pas même enseigné cette contemplation parfaite, cet état d'esprit à la fois plein d^audace et de laisser-«dler, de haute abstraction et de molles jouissances où la nature divine absorbe la nature humaine. Elle a , bien au contraire , enseigné l'oraison et l'amour, état beaucoup plus humble et plus ordinaire, état d'appetissement de soi, maie

l'amour pàkfait. 107

état id*un«iiblime attachement à Dieu et d'une tendresse telle qu'il amenait une union complète avec l'objet de cette pureiaffection, une sorte d'absorption, qu'elle Tai^eiait un anéantissement de soi. Et en dernière analyse, jl en résultait précisément ce même abandon à ' Dieu «et cette même indifférence pour ce qu'il fait de nous, en nous, par nous et pour nous, qu'enseignait le mystique espagnol. En effet, ^ans cet état de perfection où l'âme ne désire rien, disait la sainte veuve, elle ne désire pas même son salut, et aimerait son Dieu de même, fût-elle destinée aux supplices de l'enfer. Seul, l'amour désintéressé est Yaniour parfait y et tout attachement à Dieu qui ne l'aimerait que pour jouir de son amour, de ses bénédictions , de ses grâces spirituelles et desa félicité céleste, tout attachement intéressé, grossier, serait un »égoïsme d'autant plus coupable , qu'il serait assez faux pour vouloir être de l'amour. Qu'on Use dans l'ouvrage qu'elle composa pour sa Justification e?t qui porte ce titre (3 volumes in-12), les articles Abandon, Amour, Anéantissement, Actes et Oraison, et l'on .verra qu'elle ne cesse de professer ces idées, qui y reparaissent à chacune de ses pages. Partout aussi die y prouve qu'.elle ne les avait pas inventées. Elle avait hi les écrits et respiré l'air dévot du temps, elle avait appris sa doctrine de saint François de Sales et de Mûie de ^Chantai. Cfet amour héroïque de Dieu, ce tendre abandon à som amour était une des plus belles erreurs, des plis saintes aspirations de l'époque. Mais ^en ;saine morale, cette erreur était d'autant plus dangereuse qu*elle énervait plus les âmes saintes , et les rendait plus indifférentes pour les autres doctrines,