RÉSUMÉ SUR L'APPLICATION

Pour décrire les relations d'harmonie , pour appliquer les principes exposés aux sections 1 et 2, j'ai adopté trois divisions.

La section III.C traite des relations de l 'âge impubère borné à dix passions, ignorant l'amour et la paternité.

La section IV.e traite des relations de l'âge pubère , qui est pourvu des douze passions , dont deux, amour et paternité libres , seront comprimées au début de l'harmonie.

La section V.e traitera des relations d'équilibre passionnel communes à ces deux classes , répartition des béfices, et ralliement des antipathies sociales.

J'ai dû décrire d'abord l'âge impubère , parce qu'il est le plus susceptible de pleine barmonie, étant dégage des deux passions qui sont criminelles selon nos coutumes, et qu'on sera obligé d'entraver pendant les premières générations.

En traitant de l'âge pubère , section IV, j'ai été fort limité , ne pouvant parler ni.de l'amour libre, ni de la paternité libre , deux passions qui seront interdites pendant un demi-siècle, et dont l'engorgement causera d'énormes lacunes dans le mécanisme d'harmonie.

J'ai rallié les relations de l'âge pubère à deux grandes questions de mécanisme, savoir:

L'engrenage des attractions industrielles, 7.* notice; Les accords intentionnels sur la répartition, 8.e notice. Récapitulons brièvement les sujets les plus importans de ces deux sections : les effets les plus éloignés de nos coutumes.

En éducation» L'on a vu que nos systèmes pèchent sur tous les points ; on n'a pas même connaissance du but à atteindre, on n'ose pas l'envisager; il s'agit d'élever l'enfant à sa destinée industrielle. Si l'homme doit vivre du travail agricole et manufacturier, il faut le faire cultivateur et fabricant avant de le faire savant. Telle est la marche de l'éducation harmonienne où un enfant , fûtil héritier du trône du monde, est élevé dans les jardins, colombiers, ateliers et cuisines d'une phalange , dès qu'il peut marcher; il y devient cultivateur et manufacturier avant de s'occuper des études ; il ne les aborde que peu a peu , et comme accessoires des travaux productifs auxquels il s'entremet constamment de 2 à 4 ans. Ensuite il sollicite l'enseignement, pour l'appliquer à ces travaux où il est impatient de se perfectionner, et il obtient l'enseignement intégral donné en toutes méthodes, sur lesquelles il peut opter, sans être assujéti au système de tel sophiste.

Dans cette éducation la marche est directe , l'enfant va droit au but , à l'industrie. L'étude est sollicitée par l'en-

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fant pour emploi industriel, pour favoriser les travaux où il trouve son bonheur. Hors de cette application, l'étude est toujours un ennui pour l'enfant, sous quelque forme qu'on la lui présente ; et nos méthodes ont l'inconvénient de ne savoir pas la présenter. Les élèves de nos meilleures écoles sont fatigués de l'étude , et ne s'y livrent qu'avec dégoût ; les maîtres sont aussi ennuyés de donner l'enseignement que les enfans de le recevoir ; le salaire est l'unique mobile des instituteurs, ils ignorent tout-à-fait l'attraction réciproque ou double affinité du maître et de l'élève, pour eux personnellement , et pour l'objet enseigné.

Aujourd'hui chaque maître, chaque pensionnat prétend avoir inventé des méthodes nouvelles , et ce qu'il y a de certain c'est qu'aucune n'approche du but qui est l'application à l'industrie , et l'attraction réciproque, telles que je viens de les expliquer.

On n'a guères vu dans l'éducation moderne qu'une idée neuve , c'est l'enseignement mutuel , méthode essentielle de !1' harmonie où un professeur exerçant par attraction ne pourrait pas abonder à soigner un cent d'élèves ; à peine en admet-il aux leçons particulières 7,8, 9 , dont quelques uns transmettent la science à pareil nombre, et ainsi de suite.

On assure que ce mode est renouvelé des Grecs de qui on reproduit tant d'idées "qu'on nous donne pour neuves. (Voyez l'ouvrage de DUTENS sur les découvertes attribuées aux modernes, ouvrage peu répandu, parce qu'il fourmille de vérités fâcheuses pour l'orgueil et le plagiat. Il démontre que le génie moderne est , dans tous ses détails, une réminiscence des ébauches de l'école grecque à qui les moyens manquaient pour approfondir les sciences dont elle avait su découvrir tous les germes , notamment la théorie de Newton sur l'attraction, entrevue par Pythagore. )

Une école civilisée ayant à peine parmi ses élèves un dixième de passionnés, désireux de la science, l'enseigne-

ment mutuel n'y est praticable qu'en ébauche , parce* qu'on ne peut pas classer la troupe en plusieurs échelles d'étudians, passionnés chacun dans leur degré , tant pour l'élude que pour la transmission.

Les antagonistes de cette innovation la dépeignent comme plagiat sur lrécole de Pythagore ; à supposer que ce soit l'ouvrage des modernes ," c'est encore un sujet de honte pour eux ; il leur faut donc 3ooo ans pour pénétrer le moindre mystère delà nature, un procédé dont elle suggère l'idée à tout maître un peu surchargé d'écoliers; et à peine ce procédé est-il mis en scène qu'il cause quadruple scandale :

Il est dénigré comme inutile'et dangereux, Il est ravalé comme réchauffé de l'antiquité , Il devient un levier de l'esprit de parti , Il est l'objet d'un plagiat sur l'école lancastrienne. Que de malfaisance dans les esprits civilisés! que de lenteurs dans leurs inventions, que de scandale dans l'emploi qu'ils en font! quel chaos d'impéritie et de vices dans cette gasconne société qui vante son progrès vers la perfectibilité! si elle connoissait les lois du mouvement social, elle saurait qu'en éducation comme- en tout, il faut d'abord conduire l'homme 'au premier but de l'attraction, au luxe interne et externe, (santé et richesse;) or la classe qui reçoit le plus d'éducation est la plus ennemie du travail ACTIF en culture et manufacture, c'est aussi la moins robuste : elle manque donc les i voies de luxe , richesse interne ou santé , et richesse externe qui ne peut provenir que du travail productif. Dès lors les systèmes d'éducation [civilisée sont tous aussi faux les uns que les autres : quelques légères différences n'empêchent pas que tous ne tombent dans les fautes capitales que je viens d'énumérer.

La 8.e notice qui traite des 4 genres d'accords intentionnels, présente un contraste surprenant du mécanisme harmonien au mécanisme civilisé. Celui-ci qui aurait grand besoin d'accords intentionnels pour contre-

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poids aux discordes qu'il engendre , ne produit aucun de ces accords; tandis que l'harmonie crée ces accords à profusion, quoiqu'elle n'en ait pas besoin, ayant d'autres moyens suffisans pour concilier les prétentions ambitieuses.

La nature ici semble inconséquente au premier coup d'œil; elle prive de ressorts une société qui en a besoin, elle les prodigue à celle qui peut s'en passer : est-ce une distribution vicieuse? non, elle est fort juste selon la règle du mouvement composé ou dualisé , chap. XXXI; onya'vuque l'homme est fait pour le double bonheur ou le double malheur, et non pour le simple : c'est en partie l'ignorance de cette règle qui a jeté les philosophes dans l'athéisme : on incline à suspecter Dieu, quand on ne connaît pas la cause de cette loi de mouvement composé; la voici :

Dieu ayant créé les passions pour l'élat sociétaire qui durera sept fois plus que le chaos social, et ayant donné à l'ordre sociétaire la propriété de bonheur composé, miracles redoublés, chap. XXXI, l'ordre civilisé qui est le jeu subversif des passions doit opérer a contre-sens; les ressorts, les 12 passions étant les mêmes dans l'un et l'autre état, ils ne peuvent manquer de produire un effet double en bien ou en mal. Si le malheur des civilisés n'était que simple, il s'ensuivrait que le bonheur c\cs harmonicns ne serait que simple; or il serait fâcheux que pour favoriser les temps malheureux, Dieu eût rédimé le bonheur des temps heureux qui dureront sept fois davantage.

D'ailleurs plus nos misères sont cumulées dans l'état civilisé , mieux le génie est avisé de son égarement et stimulé à chercher l'issue du labyrinthe. Si le malheur et l'injustice n'y étaient que médiocres et simples, on pourrait croire que cet ordre civilisé, est réellement perfectible, comme le persuadent les sophistes pour se dispenser d'en inventer un meilleur. Nous avons à nous préserver de cette erreur, et pour nous la faire aperce-

voir, il est utile que le malheur composé ou double mal soit le fruit constant de toutes nos réformes philosophiques.

En lisant le chap. XXIX, on a du [revenir des préventions civilisées contre le genre ambigu qui tient place dans les passions et caractères, comme dans les produits de tous règnes. On Ta méprisé ^de tout temps , on n'a dressé aucun tableau des ambigus; et dernièrement un écrivain passant d'un extrême à l'autre, a voulu faire de l'ambigu un règne à part sous le nom de psychodiaire ; c'est une erreur, l'ambigu n'est pas règne spécial, mais lien de tous les règnes; de même que les transitions ne sont pas branche particulière d'un écrit, mais lien des diverses parties.

Une autre erreur où tombent les beaux esprits, est de ravaler le genre trivial, 32 1, comme l'ambigu, 293, et vouloir qu'on exclue des calculs de mouvement la partie triviale qu'ils accusent de n'être pas à la hauteur de la philosophie. Disons plus exactement, que la philosophie n'est point à la hauteur du mouvement; elle ignore la règle du contact des extrêmes , selon laquelle un système de preuves en mécanique de passions , doit passer des effets les plus sublimes aux plus triviaux.

En théorie de mouvement il faut, non pas des fleurs académiques, mais de la justesse mathématique tt de l'intégralité. Or la preuve n'est complette, intégrale, qu'aulant qu'elle s'applique aux deux extrêmes et par suite aux degrés intermédiaires. Exclure le trivial , c'est raisonner comme un chirurgien qui ne voudrait pas opérer sur certaines parties du corps parce qu' elles sont triviales , ou comme un chimiste qui refuserait d'analyser les substances triviales. 11 faut se garder de celte erreur des critiques parisiens, qui m'ont blâmé de mettre en scène, quand il le faut, l'ambigu et le trivial, selon la loi de contact des extrêmes : si j'avais exclu de mes recherches ces deux genres, je n'aurais déterminé ni la corporation du vestalat, ni celle des petites hordes qui sont les deux

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ressorts les plus puissans en éducation naturelle, quoique leurs emplois tiennent à l'ambigu et au trivial. Les littérateurs civilisés tombent en déraison sur tout ce qui touche aux questions de mouvement; ils n'ont sur ce sujet aucun principe fixe, aucune direction raisonnée; et comme le dit fort bien l'Evangile, c<? sont des aveugles qui conduisent des aveugles. ( St. Matth. Chap. XV ). Si on en doutait , il suffirait pour s'en convaincre, de la versatilité de leurs doctrines qui, après avoir prêché de tout temps le mépris des richesses, nous excitent aujourd'hui à l'amour du trafic.

Un journal, ( Gazette de France) a dénoncé avec raison la dépravation de la morale dont il dit : « elle s'est bien » humanisée; douce, complaisante, elle ne nous enseigne » plus à combattre, mais à céder. » Ce serait bien le vœu de la nature qui veut que nous cédions à l'attraction, pourvu que ce bonheur s'étende à tous, dans un régime social où chacun -ait la faculté de se livrer à l'attraction, et où tout soit lié , selon le principe âcs philosophes qui enseignent que tout est lié dans le système de la nature et doit être lié de même dans le système social.

Pour opérer ce lien, il faut que le peuple participe aux jouissances, qu elles ne soient pas limitées à la classe riche : or que veut le peuple? il tient avant tout à la nourriture, à la bonne chère : j'ai prouvé, 320, 32i, que le monarque même ne peut pas être bien servi si le peuple ne l'est pas ; il fallait donc découvrir un ordre industriel, ( Séries passionnées ), qui assurât ce genre de bien-être à toutes les classes en proportion de leurs moyens pécuniaires; un ordre qui établit le lien recommandé par la philosophie, et qui l'appliquât d'abord aux subsistances du peuple, d'où on l'aurait étendu au régime des subsistances générales du globe, (voyez II, n3), en y organisant le système lié et le mode composé qui sont la nature de l'homme. ( Chap. XXXI ).

Au lieu de proposer ces grands problèmes, nos moralistes professent le mépris du peuple et l'insouciance

pour ses besoins, pour les fourberies commerciales dont il est victime. Ils ne songent qu'à s'introduire dans les salons de la finance ; le veau d'or encbaîne à son cbar tout le monde savant ; nos philosopbes dédaignent la gargotte morale, le brouet noir des Spartiates, les raves de Curius Dentatus et les ragoûts à l'eau de la citoyenne Phocion; habitués maintenant aux volailles truffées des publicains, ils oublient 'que le peuple souffre, et qu'il faut pour le faire participer au bien-être, un système où tout soit lié, où le bonheur s'étende jusqu'aux dernières classes populaires.

J'ai observé cette règle de lien général dans les relations décrites aux sections III et IV ; j'y ai toujours fait marcher de front le beau et le bon, tous deux y sont liés sans cesse; je n'y ai pas négligé les fleurs pour les pommes de terre , comme aux beaux jours de 1793, où l'on plantait moralement des pommes de terre au jardin des des Tuileries ; je n'y ai pas non plus négligé les pommes de terre pour les fleurs, comme le font aujourd'hui nos perfectibiliseurs qui , sous prétexte de s'élever à la hauteur de la philosophie, veulent proscrire certaines fonctions qu'ils disent triviales, et dont l'absence fait avorter les fonctions nobles; aussi voit-on les Parisiens aussi ignorans sur le beau que sur le bon : leurs parterres tout remplis de pissenlits arborescens, sont aussi mal tenus que leurs potagers; vandales sur la culture des fleurs qu'ils détruisent en automne quand elles pourraient durer encore un mois , ( surtout le souci ) , ils sont également vandales sur le soin des pommes de terre que la philosophie juge au-dessous de sa dignité. Ainsi tout est lié; si on échoue sur le beau, on échouera sur le bon : c'est un écueil inévitable hors des, Séries passionnées.

En conséquence il faudra refaire l'éducation sur le beau comme sur le bon : la morale veut n'occuper les femmes que du pot au feu ; il faudra les habituer à l'appréciation des fleurs qu'elles ne connaissent point; elles ne font cas que des roses, et leurs maris n'estiment que

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les choux; de là vient que pour faire l'éducation harmonienne des pères et mères engagés dans la première phalange, il faudra employer les champs de fleurs concurremment avec la gastronomie élevée au mode GASTRO SOPHIQtje , 3o3- Motivons cei te préférence.

Quelles sont les branches de culture sur lesquelles la phalange d'essai pourra opérer? Il en est neuf. Grande culture, grains, vignes, Fleurs et serres , Bestiaux ,

Vergers, Colombiers,

Jardins , Viviers et chasses ,

Forêts ,

Cuisines et conserve.

La plupart de ces branches ne fourniront que peu ou point d'intrigues industrielles dans le début : on ne pourra pas encore s'occuper des forêts ; les vergers seront sans intérêt, à moins de transplantation indiquée au devis; le grand bétail occupe trop de temps pour une phalange peu experte et qui doit créer promptement des intrigues actives; la grande culture, graminées et vignes, aura le même inconvénient; les viviers seront probablement réduits à peu de chose ; les fleurs et serres fourniront quelques amorces , mais le fort de l'attraction ne pourra porter que sur les jardins et les colombiers, deux objets qui se lient intimement avec le travail de cuisine et conserve : les 3 branches réunies tiennent à la gastronomie; on ne pourra donc les intriguer vivement et promptement que par application des intrigues gastronomiques. Je n'avais pas autant approfondi ce sujet, lorsque j'écrivis le traité de 1822 : par déférence pour les préjugés de trivialité , j'insistai trop peu sur la nécessité de la gastronomie, ressortle plus efficace au début : je craignais que cette branche de théorie ne parût manquer de gravité, et je ne la produisais qu'étayée de calculs très-rigoureux , comme ceux de l'article 1 , 43g.

Aujourd'hui, après six ans d'observations qui ont mûri d'autant la théorie , j'insiste sur la nécessité de spéculer

principalement sur la gastronomie appliquée aux travaux culinaires et agricoles ; c'est le plus sûr moyen de faire éclore en peu de temps les attractions industrielles.

Il faudra surtout désabuser les femmes toutes prévenues contre cette passion , les façonner à l'amour de la table par les repas de corps et de fantaisie alternés , par les mélanges de sexes et les serviteurs aimables ; une réunion de 10 à 12 hommes entre en gaîté si elle voit le service du dîné fait par 2 ou 3 jolies filles; le repas sera beaucoup moins gai si on le fait servir par 2 ou 3 béates.

Il faudra , dans la phalange d'essai , ménager de même aux tables de femmes un service de beaux jeunes gens , ce sera un moyen de plus pour ramener le sexe aux raffinemens gastronomiques. Je parlerai des antiennes , qui sont un moyen très-puissant ( g.e notice ) ; d'ailleurs la table plaira aux femmes par le choix de compagnies passionnément assorties au moyen des négociations faites jour par jour à la bourse. Les femmes n'auront plus l'ennui d'un comité mâle, qui à table ne les entretient que de la charte, du budget, du trois pour cent , des élections, du commerce et autres pesanteurs assommantes pour elles. Quant aux hommes"et aux enfans , on ne sera pas en peine de les passionner promptement pour la gastronomie appliquée.

Il est encore de nombreux ressorts d'attraction industrielle, qui influeront puissamment sur les femmes et les enfans; tels seront, à la culture, les champs de fleurs cultivées sous tente mobile, pour la parfumerie, 168, et pour les graines, 172 ; aux ateliers, une chance très-propre à passionner les femmes, sera celle du travail de faveur, de bienveillance, de courtoisie, tel que celui de Céliante pour Bastien, 291 ; la faculté assurée à chaque femme, de travailler pour tel jeune homme, en passionnera bon nombre pour les fonctions qu'elles dédaigneraient sans cette amorce, et dont l'amour leur donnera le goût, l'initiative, pas le plus difficile à franchir.

Une conclusion à tirer des tableaux contenus dans les

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sections III et IV, c'est que plus le sexe mâle donne de liberté aux deux autres sexes , femmes et enfans , plus il est riche et heureux. On a vu qu'en harmonie un père est délivré du fardeau dispendieux nommé ménage , entretien de femme et enfans , frais d'éducation , de placement , dotation , etc. ; tout le monde est placé dans sa phalange même, à la culture, aux fabriques, aux sciences , aux arts , dont il tire d'amples bénéfices : le père n'a d'autre tâche que de féliciter ses enfans, sans dépenser une obole pour eux. Le produit, estimé aujourd'hui

enfant i , enfant 7.

mère 1 , devient mère g. Différence de 7 à 28.

père 5, père 12.

Tel sera le fruit de la vraie liberté fondée sur l'essor de l'attraction. Les résultats en richesse et bonheur seront plus brillans encore , quand on pourra , au bout d'un demi-siècle , organiser l'amour et la paternité libres.

Entravé sur ces deux passions , l'état sociétaire ne sera point entravé sur l'ambition, qui nous paraît la plus indomptable de toutes ; on verra en 5.e section quelle est la plus flexible , et que rien n'est si aisé que de concilier César et Pompée , Bonaparte et Louis XVIII. C'est un problème qui doit répandre de l'intérêt sur la 5.e section, à laquelle nous allons passer, et qui enseignera l'art d'établir d'autant plus de justice et d'harmonie sociale, que les ambitions seront plus insatiables de grandeurs et de richesses. Le problème peut sembler gigantesque aux yeux des philosophes, il n'est qu'un jeu d'enfant pour qui connaît la théorie du mécanisme sériaire des passions.

J'ai omis un préalable bien utile qu'il eût convenu de placer avant le procédé de répartition ; c'est le calcul des ralliemens passionnels ou accords des seize antipathies sociales. J'ai expliqué un de ces ralliemens , en traitant de la domesticité passionnée. J'ai préludé sur quelques autres , on peut donc renvoyer l'ensemble du sujet à la 9.e notice , et passer dès â présent au mécanisme de répartition , que le lecteur se lasserait d'attendre.