CHAPITRE IV
2. Cura omni humiliUle » el mao- 2. Etant parfaiiement humbles, doux , suetudiBe»eum patient iàfSupponao- patients, vous supporiani les uns lus tes invicem in charitate , autres a\ec charité »
3. Soliiciti servare unitatem Spiri- 3. Ayant soin de tenir vos esprits unis tas in vinculo pacis (1). par le lien de la paix.
4. Unura corpus et udus Spiritus, 4. Soyez un même corps et un miîme sicat voeati estis in unft spe vocatio- esprit , comme vous êtes appelés à une ois vestre. même espérance suivant votre vocation.
Soyez un même corps et un même esprit, il n'y a point de verbe, ni duna le texte grec, oi dans le tatin : ce qui donne aux interprètes la liberté de sous-entendie , sitis, ou estis. £n soas-en tendant silis, il faut dire que i*apôtre continue ici d'cxberter les fidèles en d'autres termes , é cette union parfaite, qui fait le caractère des disciples de Jésus-Christ; comnne s'il disait: Soyez si unis ensemble , qu'il paraisse que vous ne composez qu'un même corps, et que vons êtes tous animés du même esprit. Hais si l'on sons-entend estis, il faut dire que c'est ici le premier motif que l'apôtre emploie peur persuader aux Ephésiens de vivre bien unis ensemble : comme s'il leur disait : Ce qui doit vous engager à cette union mutuelle que je vous piéche, c'est que \ous n'êtes tous qu'un même corps mystique, une même Eglise qui est animée par le même esprit, comme vous êtes tous appelés à une même espérance d'une heureuse immortalité.
5. Unus Dominus, una fides , anum 5. Il n'y a qu'un Seigneur , qu'une foi , baptisma. qu'un baptême.
Il n'y a qu'un Seigneur, qu'une foi , qu'un baptême. Trois motifs que saint Paul apporte aux Ephésiens, pour les engager à une parfaite union. Ils sont tous les serviteurs du même maître , ils ont la même foi , et ils ont été régénérés par le même baptême. Il n'y a qu'une foi, una fides ^ il n'y a qu'une seule foi véritable; et toute autjre créance , qui est différente de cette foi unique , ne peut être que l'erreur, qui conduit d la perdition. C'est donc une illusion grossière de croire que chacun puisse se Muver dans sa religion : car on ne peut se sauver sans la vraie foi, et celte foi est unique. Mais quand on n'a plus ce fondement de l'union chrétienne, c'est bien néces*cité de chercher dans la mutuelle tolérance quelque aiitre fondement d'une union, au moins politiquq. C'est ce qui engagea les calvinistes à offrir leur communion aux luthériens dans le synode de Charenton : quoique ces deux partis eussent une créance (i différente, et se fussent si souvent mutuellement excommuniés.
6. Unus Denset Pater omnium, ^i 6. Il n'y a qu'un Dieu et un Père , qui est super omnes, et per omnia , et in est ae-dessus de tous, et dans toutes omnibus nebis (2). choses , et en nous tous.
7. Unicuique autem nostrûm data 7. Or , la grâce a été donnée à chacun estgratia secundbm mensHram dona- de nous selon la mesure des largesses de lioDis Christi (3). Jésus-Christ.
S. Propter quod dicit : Âscendens 8. C'est pour cela qu'il est dit : En monin alturo captivam duxit captivitatem y tant aux lieux les plus hauts il a amené dédit dona nominibus (4). captive la captivité même , il a fait des lar-
gesses aux hommes.
C'est pour cela qu'il est dit : En montant aux lieuce les plus hatUs, etc. Saint Paul cite ici un endroit du psaume 67 , où le prophète dans la descente de Dieu sur le Moiit-Stnaï pour y donner la lui ancienne, représente par anticipation le triomphe du Stessie montant au ciel , d'où envoyant son Saint-Esprit, il devait graver dans les cœurs ta loi nouvelle. La captivité dont il est ici parlé, c'est les nmés des justes que Jésus-Christ avait délivrées des limbes, où elles étaient cuptives, et qu'il conduisit en triomphe au Ciel avec lui. — Il a fait des largesses aux hommes. Saint Paul dit , dédit fiona hominihus ; au lieu qu'on lit dans le psaume, accepisti dona in hominibus. Ces deux textes présentent d'abord un sens différent ; mais au fond le sens en est le Oicme. Accepisti dona in hominibus , est un hébraîsme , qui signifie , vous avezpris des présents powrtes donner aux hommes» Ces présents sont les dons du Saint*^Ësprit, lequel Jésui- Christ a envoyé sur la terre après être monté au Ciel.
(l)Rom. 12. ^t). — \2) MbI. 2. 10. — (3) Rom. 12. 3. - l. Cor. 12. 1 1. - 2. Cor. 10. 13. —(4) Ps. 67. 19.
2B0 SPITRE DE S. P4UL AUX EPHESIENS.
9. Quôd autem ascendit , quid est, 9. Mais que veut dire qu'il est monté , nisi quià et descendit primùm in in- sinon qu'il est descendu auparavant dans feriores partes terrs ? les plus bas lieux de la terre ?
Sinon qu'il est descendu auparavant dans les plus bas lieux de la terre. Plusieurs interprètes croient que saint Paul parle ici de rincarnation , par laquelle le Fils de Dieu est descendu sur ta terre. Mais cette expression les plus bas lieux de la terre , marque bien plus naturellement la descente de Jésus-Christ aux enfers. C'est parce que Jésus- Christ est descendu aux enfers, et qu'il en a délivré les âmes des justes , qu'il est monté au Ciel avec un si magnifique cortège.
10. Qui descendit ipse est , et qui 10. Celui qui est descendu , c'est celuiascendit super omnes cœlos , ut irn-' U même qui est monté au-dessus de tous pleret omnia : les cieux pour accomplir toutes choses :
11. Et ipse dédit quosdam quidem 11. Et c'est lui-même qui en a fait apostolos, quosdam autem prophetas, quelques-uns apôtres , quelques-uns proalios verô evangelistas, alios autem phêtcs , d'autres évangélistes , d'autres pastores , et doctores (1 ) , pasteurs et docteurs ,
12. Ad consummationem sancto- 12. Pour rendre les saints entièrement rum in opus ministerii , in sdificatio- capables d'exercer le ministère , et de nem corporis Christi ; former l'édifice du corps de Jésus-Christ ;
13. Donec occurraraus omnes in 13. Jusqu'à ce que nous venions à nous unitatem fidei , et agnitionis Filii Dei , unir tous dans la foi et dans la connaisin virum perfectum , in mensuram sance du Fils de Dieu , à être dans l'état ïetatis plenitudinis Christi ; d'un homme fait . et à atteindre la mesure
de l'âge complet de Jésus-Christ ;
A être dans Vétat d'un homme fait et à atteindre la mesure de l'âge complet de JésuS'Christ, On croit assez communément que saint Paul parle ici de l'état où nous serons après la résurrection. On s'autorise même de cet endroit, pour dire que nous ressusciterons tous dans l'état de l'âge viril. Mais la suite où l'apôtre parle de croître en Jésus-Christ , fait assez voir que l'état d'un homme fait et la mesure de l'âge complet de Jésus-C^hrist ne sont que des métaphores , pour signifier l'état de perfection qu'on peut acquérir en cette vie , et que saint Paul oppose à l'enfance spirituelle dont il parle si souvent ailleurs.
14. Ut jàm non simus parvuli fluc- 14. Afin que nous n'ayons plus l'esprit tuantes, et circumferamur omnî vento flottant comme des enfants , et que nous doctrinas in nequitiâ hominum , in ne soyons point emportés çà et là à tout astutià ad circumventionem erroris : vent en fait de doctrine , par la malice des
hommes, et par les ruses dont ils se servent pour engager dans l'erreur :
15. Yeritatem autem facientes in 15. Mais que mettant la vérité en pracharitate , crescamus in illo per om* tique par la charité , nous croissions de nia , qui est caput Christus : toutes manières en celui qui est le chef et
le Christ.
Nous croissions de toutes manières en celui qui est le chef et le Christ. C'est-à-dire par la grâce de Jésus-Christ , qui étant le chef de son Eglise, répand continuellement sa vertu sur les membres qjui la composent,
16. Ex quo totum corpus compac» 16, C'est de lui que tout le corps bien tum et connexum per omnem junc- formé et bien lié dans ses parties par tout turam subministrationis , secundîim ce qui sert à les joindre et à les entretenir, operationem in mensuram uniuscu- en vertu d'une opération proportionnée à jusque membti, augmentum corporis la mesure de chaque membre, prend son facit in sdificattonem sui in charitate. accroissement, pour mettre le comble à
l'édifice par la cnarité,
^n V0rtu d'une opération proportionnée é la mesure de chaque membre. L'apôtre ftyt entendre par là que la grâce n'est pas également communiquée à tous les fidèles; mais que Jésus-Christ dans cette distribution a quelque égard à la nature et à rexig9nce de chaque membre , quoiqu'il la donne à tous gratuitement.
(1) l. Cor. 12. 28.
CH\P1TRB tV. âSt
17. Hoc i^iturdico , et tcslificor in 17. Je tous le dis donc , et tous aver> Domino, ut jam non ambuletis, sicut tis au nom du Seigneur, de n'avoir point et gentes ambulant in vauitate sen- une conduite semblable à celle des gensùs sui (1) ; tils . qui se laissent conduire à la vanité
de leurs propres sens ;
18. Tenebris obscuratum habentes 18. Ayant l'esprit obscurci , étant bien intellectum, alicnati à vitâ Dei, per éloignés de la vie qui est selon Dieu, à îgDorantiam quaî est in iliis , proptcr cause de leur ignorance et de l'aveuglecscitatem cordis ipsorum : ment de leur cœur ;
19. Qui desperantcs , semelipsos 19. Eux qui n'ayant plus nulle espé tradiderunt impudiciti», in opéra- rance, se sont livrés eux-mêmes à l'imputioiicm immunditiae omnis, in ava- dicité, pour faire toutes sortes d'actions riliam. déshonnétes , pour contenter leur avarice.
Pour faire toutes sortes d'actions déshonnéles , pour contenter leur avarice, Conuiie il y a dans le j^ieo tt^sovs^ix qui signifie un désir d'avoir plus que Ton u'a, soit de biens, soit de plaisirs , saint Jérôme et d'autres interprètes entendent ici par avarice la cupidité insatiable des voluptés : et ce sens parait mieux s'accorder avec ce qui précède immédiatemeut.
20 Vos autem non ità didicistis 20. Mais ce n'est pas ainsi qu'on vous
Christum ; a enseigné JésusCbrist ;
21. Si tamen lllura audistis, et in 21. Si toutefois vous avez écouté ce ipso edocti estis, sicut est veritas in qu'on vous en a dit , et si comme la vérité Jesu , est en Jésus , vous avez appris de lui ,
22. Deponere vos secundùm pris- 22. A vous défaire du vieil bomme que tiDam convcrsationem veterem ho- vous suiviez autrefois dans votre conduite, minem qui corrumpitur secundùm lequel se laisse corrompre selon que les desideria erroris (2). passions le séduisent.
23. Reoovamini autem spiritu men* 23. .Cependant renouvelez-vous en eslis vestrs (3) , prit ,
24. Et induite novum hominem , 24. Et revétez-vous du nouvel homme , qui secundùm Deura crealus est in qui a été créé à la ressemblance de Dieu justitiâ et sanctitale veritatis (4). dans la vraie justice et dans la vraie
sainteté.
25. Propter quod déponentes men- 25. Ainsi quittant le mensonge , parlez dacium, loquimini vcritalcm unus- tous avec votre prochain le langage de la quisque cum proximo suo : Quoniam vérité : Parce que nous sommes membres sumus invicem membra (5). les uns des autres.
26. Irascimini, et nolite peccare : 26. En vous fâchant, gardez-vous d'aller Soi non occidat super iracundiam jusqu'au péché : Que le soleil ne se couche \estrara (6). point sur votre colère.
En vous fâchant, gardez-vous d'aller jusqu'au 'péché. L'apôtre et le prophète dont (ont tirées ces paroles , Ps. 4, ne nous recunautaudent pas de nous mettre eu colère. Ils \euleiit seulement que , si la colère nous surprend « nous en réprimions les mouvements, avant qu'ils nous aient portés au péché . et qu'ils le soient devenus eux-mêmes.
27. Nolite locum dare diabolo. 27. Ne donnez point d'accès au démon.
28. Qui furabatur, jam non fure- 28. Que celui qui prenait le bien d'autur : magis auiem iaboret , operando trui , ne le prenne plus; mais qu'il tramanibus suis quod bonum est , ut vaille de ses mains à quelque chose d'honhabeat undé tribuat necessitatem pa- néte , pour avoir de quoi donner à celui tienti (7). qui est dans la nécessité.
29. Omnis sermo malus ex ore 29. Qu'il ne sorte de votre bouche auvestro non procédât :sed si quis bonus cune parole mauvaise; mais que toutes ad sdificationem fîdei ut det gratiam celles qui en sortent soient bonnes à étaaadientibus : blir la foi , et avantageuses à ceux qui
vous écoutent :
(1) Uora. I. 21. —(2» Col. 3. 8. — (3) Rom. 6 4. — (4) Col. 3. 12. — (5) 1. Pet. 2. l.~ Zach. 8. 16. — 16, Ps. 4. 3. — (7) Jac. 4. 7.
Tli EPITRB DE S. PiUL ADX EPIIESIEI^S.
{hse iauiet eellet qui en sortent , soient bonnet d éiaidir la foi. II y a dans 1p. grec Xpi^^i ad œdificaiionem opportunitatis , nu neceisitah'4 , pour édifier quand tl est A propos ou nécessaire. IVotre interprète a iu 'xlçeoiÇy qui forme un plus beau sens.
30. Et nolîle contristare Spiriturn 30. Et gardez-\ous bien de conlrisler sanctum Dei : in que signati estis in l'Esprit de Dieu; cet Esprit saint, par diem rederaptionis. lequel vous avez été marqués pour le jour
de la rédemption.
Gardez-vous bien de contrister l'esprit de Dieu, Le Snini-Ëspi-it , étant Dieu , ne peut être contristé : mais ceux qui l'offensent , font ce qui est en eux pour le coatrister , et l'Esprit saint en se retirant d'eux, fait comme s'ils l'avaient contristé. Les Pères et les interprètes emploient souvent ce pa&sage , pour prouver que nous résii^tons à la grâce, et que, par la résistance de notre volonté , elle est souvent privée de l'effet que leSaint- Ksprit voulait qu'elle eût.
31. Oranis amaritudo, et ira, et 3t. Qu'il n'y ait parmi yous nulle ai' indignatio, et clamor, et blaspbemia greur, nulle colère, nul dépit, nulle
tollatur à/vobis . cutn omni malitià.
32. Estote ftutem in\icem benigni , miséricordes ; donantes invicera , sicut et Deus in Ghristo donavit vobis (l).
querelle , nulle imprécation , nulle mécbanceté.
32. Ayez au contraire les uns pour les autres de la bonté et de la compassion ; vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu \ous a pardonné aussi à Yous-mémes en Jésus-Christ.
