Comp. Marc 12 : 38-40 ; Luc

45-47. — Alors indique le moment où la lutte est terminée, où Jésus a réduit ses adversaires au silence. (22 : 46.) IL prononce sur eux le discours qui suit et dans lequel il formule leur condamnation. Ce discours s’adresse d’abord aux foules et aux disciples (v. 1-12), que Jésus veut prémunir contre l’esprit des principaux du peuple ; puis il prend directement à partie ces derniers, dont il démasque et censure les vices dans une suite d’apostrophes foudroyantes. (v. 13 et suiv.) Matthieu seul nous a conservé ce discours ; Marc et Luc n’en ont que quelques fragments, qu'ils placent en d’autres occasions Comme la critique moderne prête à Matthieu (plus qu’il n’est juste) le procédé de réunir en discours suivis diverses paroles de Jésus, elle n’a pas manqué de lui attribuer la composition de ce discours. Mais « il est tout à fait dans la situation qu’à ce moment Jésus exprime toute sa pensée sur ses adversaires. » (De Wette.) « Tout ce discours est d’un seul jet, et si plein de vie et d’unité qu'on ne saurait douter qu'il n’ait été prononcé ainsi, bien que peut-être il renferme quelques éléments empruntés à d’autres discours de Jésus. »

(Meyer..)

2. La chaire de Moïse désigne l’activité et l’autorité que Moïse avait exercées comme législateur et conducteur du peuple. (Ex. 18 : 13.) [ls se sont assis dans cette chaire comme successeurs du grand serviteur de Dieu. Les rabbins emploient la même expression pour dire qu’un maitre a succédé à un autre dans son enseignement. Ces termes n’impliquent donc pas l’idée d’une usurpation. Sur les pha-

risiens, VOIT 3 7, note. Comme les hommes de ce parti avaient manifesté jusqu'ici une hostilité croissante envers le Sauveur, comme ils avaient résisté à ses avertissements et arrêté le projet de se saisir de lui (21 : 45, 46), il renonce à tout ménagement à leur égard et rompt ouvertement avec eux. Les scribes, en tout semblables aux pharisiens, avaient pris la même position. Leur nom signifie proprement écrivains, et désigne, par extension, des hommes lettrés, des savants en général. (1 Cor. 1 : 20.) Ce sont là les sopherim de l'Ancien Testament, c’est-àdire les hommes des livres. Dans les évangiles, ils sont appelés scribes, ou légistes, ou docteurs de la loi, parce que le principal objet de leurs études était la loi de Moïse en elle-même et dans ses applications diverses à la vie du peuple.

Et comme cette loi était à la fois loi religieuse et loi civile, les scribes étaient en même temps théologiens et jurisconsultes.

Ils sont souvent nommés avec les pharisiens, parce que la plupart d’entre eux appartenaient à cette secte (5 : 20 ; 12 :

38 ; 15 : 1), ou avec les principaux sacrificaleurs, dont ils étaient les conseïl-

lers dans les applications de la loi et dans

les cas de conscience (2 : 4 ; 20 : 18 ; 214

15), ou enfin avec les anciens, leurs col=.

lègues au sanhédrin ou conseil supérieur

de la nation. (16 : 21 ; 26 : 3; 27.440)

Les scribes prennent toujours une part

très active dans l’opposition contre Jésus: À Ils l’épient (Luc 6 : 7; 11:53; DRPOISS

blâment sa conduite (Math. 9 : 3 ; Luc 5:

30), ils cherchent à le surprendre par des questions insidieuses. (Math. 22 : 35.) On comprend donc qu'ils aient aussi leur

Toutes les choses donc qu'ils vous disent, gardez-les et faites-les ! ; mais ne faites point selon leurs œuvres, car ils disent et ne font pas ; — mais ils lient des fardeaux pesants et difficiles à porter, et les mettent sur les épaules des hommes, tandis qu’eux-mêmes, ils ne veulent pas les remuer du doigt *. — Et toutes leurs œuvres, ils les font pour être vus des hommes ; car ils élargissent leurs phylactères, et ils allongent les franges de leurs vêtements *. — Ils aiment la première place dans les festins, et les premiers sièges dans les synagogues, — et les salutations dans les places publiques *, et être appelés par les hommes : Rabbi, Rabbi! — Mais vous, ne vous faites point appeler Rabbi ; car un seul est votre Maître ; et vous tous, vous êtes frères 7. — Et n’appelez personne sur la terre votre père ;

large part dans les justes et sévères censures qui remplissent ces discours.

1. Le texte reçu porte : « qu'ils vous disent de garder ; » ce dernier mot n’est pas authentique. — La plupart des interprêtes font des restrictions diverses à cette recommandation de Jésus, attendu que les scribes et les pharisiens pouvaient enseigner des choses fausses que, dans ce cas, les disciples ne devaient ni garder, ni faire. Mais Jésus n'entre pas dans cette distinction ; il suppose qu'ils enseignent la loi de Moïse, dans la chaire duquel ils se sont assis, comme l'indique le mot donc ; et toute la pensée se reporte sur le contraste que forme la première partie de ce verset avec la seconde.

2. Ce verset explique le précédent, et le mot Anais (qui doit remplacer le car du texte reçu) fait ressortir la contradiction choquante qu'il y a à dire et ne pas fatre.

— Lier des fardeaux est une expression figurée qui signifie : rassembler en un corps tous les commandements de la loi, avec les innombrables et minutieuses prescriptions cérémonielles que les pharisiens y avaient ajoutées, pour en exiger l’observation. Ces fardeaux pesants et difficiles à porter (ce dernier mot manque dans Sin. et quelques vers.), là où ni la grâce ni l’amour n'aidait à les porter, les pharisiens les imposaient à d’autres; mais, bien loin de s’en charger eux-mêmes, ils ne les remuaient pas même du doigt.

Quelle ironie dans ce contraste!

3. Jésus cite ces détails comme des exemples de leur désir vaniteux et hypocrite d’être vus des hommes. Les phylactères, encore en usage chez les Juifs, sont des bandes de parchemin, sur lesquelles sont écrites des paroles de lEcriture, telles que Deut. 6 : 6-9; 11 : 18-21.

Pendant la prière, on les attache au bras gauche ou sur le front, en se fondant sur Ex. 13 : 9 entendu à la lettre.

De là vient que les Juifs appellent ces parchemins {ephillim, prières. Ils attachent aussi à ces objets l’idée superstitieuse d’une amulette ou d’un talisman, car phylactère signifie préservatif. Ils les élargissent, dit Jésus, afin d’être plus sûrs encore d’être vus des hommes. — Quant au terme que nous traduisons par franges, il désigne une espèce de houppe que les Juifs portaient au bord de leurs manteaux, d’après Nomb. 15 : 38, 39. Ils y attachaient donc aussi une idée religieuse. (Comp. 9 : 20 et voir, pour plus de détails sur ces deux objets, E. Stapfer.

La Palestine, p. 382, 383.)

4. Dans les festins, les synagoques, les places publiques, partout où ils peuvent attirer sur eux les regards.