Pierre dit : Jamais. Jésus répond

cette nuit même, avec cette affirmation solennelle : £n vérité. Il indique même à son disciple le temps précis que les anciens appelaient : le chant du coq, c’est-à-dire la troisième veille de la nuit, entre minuit et trois heures, vers le point du Jour.

(Comp. v. 74 et 75.)

3. Pierre porte son assurance jusqu’à se croire prêt à mourir, sans s’apercevoir qu'il contredit formellement son Maître.

Il méprise son avertissement deux fois répété, et entraîne ses condisciples ({ous) dans sa présomption. Jésus lui laisse le dernier mot et se contente de prier pour Jui. (Luc 22 : 32.) Ce que le disciple n’a pas voulu croire, il devra l’apprendre par une amère expérience. .

k. D’après les plus anciens manuscrits Gethsemanet ; ce nom correspond très probablement à lhébreu Gath-schemen qui signifie pressoir à l’huile. C'était un enclos situé au pied du mont des Oliviers au delà du Cédron et de la vallée de Josaphat, au fond de laquelle coulait ce torrent, à très peu de distance de Jérusalem. Mat-

thieu dit que Jésus s’y rend, reprenant ainsi son récit (v. 30), interrompu par les entretiens qui ont eu lieu en chemin entre Jésus et ses disciples.

5. Le Sauveur ne parle encore à {ous ses disciples que de sa prière ; il leur tait ses combats, son amère souffrance. « Il les épargne et a égard à leur infirmité. »

Calvin. Il les conduit ainsi par degrés, avec une sagesse pleine d'amour, sur le chemin de la croix.

6. Jacques et Jean. Ces trois disciples furent les témoins de ce qu’il y eut de plus intime, de plus mystérieux, dans la vie du Sauveur. (17 : 1 ; Luc 8 : 51.)

7. Gr. À étre attristé et angoissé. Il ya progression de l’un à l’autre de ces deux mots, dont le dernier désigne cette souffrance morale causée par l’agitation intérieure, le découragement, en un mot l'angoisse.

8. Maintenant que Jésus est seul avec ses trois disciples les plus intimes, il leur fait part avec confiance de ce qui se passe en lui. C’est dans son âme qu'il souffre, sa douleur est exclusivement morale ; mais sa tristesse est si profonde, qu’elle va jusqu'à la mort, c’est-à-dire qu'il éprouve la douleur et l’angoisse de celui qui lutte avec la mort, qui est à l’agonie.

(Luc 22 : 44.)

9. « Dans les grandes tentations, on aime à être seul, mais cependant à avoir des amis à sa portée. » Bengel. Jésus demande à ses disciples de verller, non de prier avec lui, bien qu'ils dussent prier pour eux-mêmes (v. 41), mais même ce qu’il leur demande, il ne peut l'obtenir d’eux. (v. 40.) Dans son dernier combat, le Médiateur dut souffrir seul (Jean 16 :

32), et cela aussi contribua à rendre sa coupe plus amère.

10. Gr. Z! tomba sur son visage. « Sur son visage, non seulement sur ses ge-

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priant et disant : Mon Père, s’il est possible, que cette coupe passe loin de moi!! Toutefois, non pas comme je veux, mais comme tu veux ?. — Et il vient vers les disciples et les trouve endormis * ; et il dit à Pierre : Ainsi, vous n’avez pas pu veiller une heure avec moi ! —— Veillez et priez, afin que vous n’entriez pas en tentation * ; l'esprit est prompt, mais la chair est faible 5, — Il s’en alla encore pour la seconde fois, et pria, disant : Mon Père, s’il n’est pas possible que cette coupe passe sans que je la boive, que ta volonté soit faite 7 | — Et étant revenu, il les trouva encore endormis ; car leurs yeux étaient appesantis Ÿ. — Et les ayant laissés, 1l s’en alla encore, et pria pour la troisième fois, disant la même parole *. — Alors il vient

noux : abaissement suprême / » Bengel.

1. Malgré sa terrible souffrance, Jésus conserve toute sa communion de confiance et d’amour avec Dieu ; mon Père. (Quelques manuscrits et des Pères omettent mon.) Les mots : s’il est possible, ne doivent s’entendre que d’une possibilité morale : si cela est compatible avec le dessein de ta miséricorde pour le salut du monde, si l’humanité déchue peut être sauvée sans ce moyen de la croix. — La coupe, image très fréquente dans les Ecritures (20 : 22, note), exprime ici l'immense sacrifice, les souffrances, la mort du Sauveur, avec toutes les craintes qu’il en éprouvait dans ce moment. (Comp. v. 46, note.) Ces paroles de Jésus ne sont point seulement une plainte, un cri de douleur, mais une véritable prière, une ardente supplication.

2. Jésus a prié ; mais il fait immédiatement à Dieu le sacrifice de toute sa volonté. (Jean 6 : 38; comp. 12 : 27.) En ceci, comme dans toute sa vie, Jésus est à la fois notre Sauveur et notre modèle ; car, comme c’est surtout dans la volonté de l’homme que réside le péché, cette volonté devait être offerte en sacrifice à la volonté souveraine de Dieu. Ce sacrifice Jésus l’a fait comme représentant de notre humanité. Il est de plus notre modèle dans toutes nos épreuves, car nous aussi, nous pouvons demander à Dieu de nous en épargner l’amertume, pourvu qu'il nous accorde la grâce de renoncer à toute volonté propre, ce qui est l'essentiel du sacrifice et déjà une victoire.

3. Ce sommeil des trois disciples, dans un tel moment, ne s’explique que comme celui dont il est parlé dans Luc 9 : 32. Il est un degré de joie ou de tristesse que la nature humaine ne peut supporter sans en être accablée. Aussi Luc (22 : 45) observe-t-il expressément qu'ils étaient

« endormis de tristesse. » Cependant les disciples restaient responsables de cet abattement, puisque Jésus leur en fait un reproche. — Ces verbes au présent : il rent, il les {rouve, aussi bien que le mot et trois fois répété, rendent très vivement cette scène et le douloureux étonnement que Jésus éprouve et qu'il va exprimer lui-même.

4. C’est à Pierre que Jésus adresse avec tristesse ce reproche ; n’est-ce pas lui qui avait fait les plus grandes protestations de fidélité ?

5. Comp. 6 : 13, note. Il y a dans toute grande épreuve une {entation, un danger moral qui ne peut être écarté que par la vigilance et la prière.

6. C’est là une sentence générale que Jésus applique à la position actuelle des disciples. L'esprit, ou ce que Paul appelle « l’homme intérieur » (Rom. 7 : 22), la faculté spirituelle et morale, est prompt, ou, comme d’autres traduisent, plein de courage, d'ardeur ; mais la chair, la nature inférieure, sensuelle de l’homme, est faible, n’a aucun moyen de résister à la tentation, conspire plutôt avec elle.

(Rom. 7 : 18-25.) Pierre, à qui s’adressent ces paroles, en fera bientôt la plus triste expérience.