Voir Math. 27 : 37, note

6. Math. 27 : 38, note. Le texte reçu ajoute un v. 28 conçu en ces termes :

Ainsi cette parole de l'Ecriture fut accomplie : Il a été mis au rang des malfaiteurs. (Esa. 53 : 12.) Cette citation a été faite par le Seigneur lui-même,

dans la nuit de ses souffrances. (Luc 22 :

37.) Inscrite d’abord à la marge, elle a passé dans le texte de notre évangile ; elle y paraissait fort bien à sa place à la suite du v. 27.

7. Ces injures consistaient en des gestes (branlant la tête), en des cris (ohé !) et en des paroles. Détruire et rebâtir le temple était une allusion ironique au faux témoignage porté contre Jésus. (14 : 58.) Ces mots : sauve-toi toi-même, étaient une amère raillerie de la prétention que Jésus avait de sauver les autres. (v. 31 ; Luc 23 : 35.)

8. Les principaux sacrificateurs et les scribes formaient un groupe à part : ils échangeaient entre eux leurs remarques railleuses. Marc seul rapporte leur invocation au Christ, au rot d'Israël. Ils veulent voir pour croire. Hélas ! si même Jésus était descendu de la croix devant leurs yeux, ils n’auraient pas cru, parce qu'ils s’en étaient rendus incapables et indignes.

9. L'insultaient ou lui disaient des outrages. Ces insultes sont attribuées aux deux brigands crucifiés, tandis que le récit de Luc nous fait connaître les sentiments bien différents de l’un d’eux. (23 : 40 et suiv.) Voir Math. 27 : 44, note.

10. De midi à trois heures. Ceci est en harmonie avec Matthieu et Luc; mais d’après le v. 25, il y aurait eu déjà trois

at

quoi m'’as-tu abandonné ‘? — Et quelques-uns de ceux qui étaient présents, l’ayant entendu, disaient : Voici, il appelle Elie. — Et quelqu'un ayant couru et rempli de vinaigre une éponge, l’ayant mise au bout d’un roseau, il lui donnait à boire, en disant : Laissez, voyons si Elie vient le descendre *! — Mais Jésus, ayant poussé un grand cri, expira *. — Et le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’au bas“, — Or le centenier qui se tenait en face de lui, voyant qu'il avait ainsi expiré, dit : Véritablement cet homme était Fils de Dieu! — Or, il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin, parmi lesquelles étaient Marie-Magdelaine, et Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé, — lesquelles, quand il était en Galilée, le suivaient et le servaient, et plusieurs autres qui étaient montées avec lui à Jérusalem ‘.

B. 42-47. Jésus mis DANS LE SÉPULCRE. — 10 Le corps de Jésus demandé à Pilate. Au soir, survient Joseph d’Arimathée. Il s’enhardit à demander le corps de Jésus à

heures que Jésus endurait le supplice de la croix. — Quant à ces mots : r/ y eut des ténèbres, voir Math. 27 : 45, note.

1. Voir sur cette parole Math. 27 : 46, note. Marc a conservé la prononciation syriaque ou araméenne du mot Æ£loï, mon Dieu. En hébreu, on dit Ælr (Ps. 22 : 2), et c’est sans doute sous cette dernière forme que Jésus prononça ces paroles, telle qu’elles sont dans le psaume qui occupait alors ses pensées. Elle expliquerait mieux la méprise ou le jeu de mots rapportés au verset suivant : &/ appelle Elite.

(Math. 27 : 47, note.)

2. Dans le récit de Matthieu (27 : 48, 49), c'est l’un des assistants qui offre à Jésus ce rafraîchissement, et ce sont les autres qui, ensuite, prononcent ces paroles. La scène se passa sans doute ainsi.

On a tenté de concilier les deux récits en supposant que même ici, et malgré le mot : en disant, ce n’est pas le même homme qui agit et qui parle ; mais ce serait faire violence au texte. On pourrait plutôt attribuer un sens sérieux à ces paroles : voyons st Elte vient, en supposant que celui qui.les prononça était un Israélite qui, d’après la prophétie, attendait le retour d’Elie. (9 : 11.) Mais le récit de Matthieu paraît le plus naturel.

3. Un grand cri (gr. une grande voix.) Marc ni Matthieu ne nous disent quelles paroles Jésus prononça ainsi à haute voix ; mais Jean (19 : 30) et Luc (23 : 46) nous les ont, précieusement conservées.