La transfiquration

À. 28-36. TRANSFIGURATION. — 10 Jésus glorifié. Suivi de trois de ses disciples, Jésus monte sur la montagne pour prier. Pendant qu’il prie son visage devient autre et son vêtement resplendissant. (28, 29.) — 20 Entretien avec Moïse et Elie. Moïse et Elie s’entretiennent avec lui de son issue à Jérusalem. (30, 31.) — 30 Les disciples. Ils sont accablés de sommeil, s'étant réveillés ils voient la gloire de leur Maître et les deux hommes qui étaient avec lui. Pierre déclare qu’il est bon d’être là, et propose de faire trois tentes, ne sachant trop ce qu'il disait. (32, 33.) — 40 La déclaration divine. Une nuée couvre Jésus et ses deux interlocuteurs. Une voix sort de la nuée, disant : C’est ici mon Fils élu ; écoutez-le. Au même moment, Jésus se trouve seul. Les disciples gardent le silence sur ce qu’ils ont vu. (34-36.)

Or il arriva, environ huit jours après ces discours, que, prenant avec lui Pierre et Jean et Jacques, 1l monta sur la montagne pour prier *. — Et il arriva, pendant qu'il priait, que l’aspect de son visage

cas, il aurait eu soin de rapporter la réprimande, qui se lit dans Matthieu et dans Marc. (Comp. Marc 8 : 32, 33, notes.)

1. Voir, sur ce discours que les trois évangélistes placent à la suite de l’annonce des souffrances de Christ et qui en ressort d’une manière si naturelle, Math. 16 :

24-28, notes ; Marc 8 : 34-37, note. Tandis que Jésus avait prédit ses souffrances et sa mort à ses disciples seuls, dans l’intimité, il adressait cette exhortation à {ous (v. 23), parce que, pour tous, la vie chrétienne consiste à renoncer à soi-même, à prendre sa croix et à suivre Jésus. Luc ajoute (v.24), d’après Sin.,B, À, majusc.

chaque jour. « Ce crucifiement de soimême s’opère graduellement, selon le mode fixé par Dieu pour chacun et pour chaque étape de la vie. C’est ce qu’expriment les mots : chaque jour et sa croix.» Godet.

Au v. 25, au lieu de dire comme Matthieu et Marc : perdre son âme, Luc dit : se perdre ou se ruiner soi-même. Ces deux verbes séparés par où ne peuvent être synonymes, ce qui constituerait d’ailleurs une répétition oiseuse. Suivant M. Godet,

il y aurait gradation : «se perdre ou même seulement se porter atteinte à soi-même. »

Suivant Weiss, le premier se rapporte au mal que l’homme se fait à lui-même, le second au châtiment divin qu’il attire sur lui. La première explication paraît plus conforme au grec. Elle donne un sens excellent, que M. Godet indique en ces mots : «Il n’est pas nécessaire que le chàtiment aille jusqu’à la perdition totale ; la fie légère atteinte portée à la personnalité

umaine, dans une certaine mesure ou pour un certain temps, se trouvera être un mal plus grand que tous les avantages qu'aurait pu procurer la possession du monde entier. » — Quant au v. 27, voir Math. 16 : 28, note, et Marc 9 : 1, note.

2. Voir, sur le récit de la transfiguration, Math. 17 : 1-13, notes ; Marc 9 : 2- 13, notes. — Les trois évangélistes placent cette manifestation de la gloire de Christ peu après ces discours concernant ses souffrances et sa mort. On comprend le rapport intime et profond qu'il y a entre ces deux faits : la vue de la gloire de leur Maître devait relever le courage

fut autre, et son vêtement blanc, resplendissant!. — Et voici, deux hommes s’entretenaient avec lui; lesquels étaient Moïse et Elie, — qui, apparaissant en gloire, parlaient de son issue qu’il devait accomplir à Jérusalem *. — Mais Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient accablés de sommeil ; et s'étant réveillés, ils virent sa gloire *, et les deux hommes qui étaient avec lui. — Et il arriva que, comme ils se séparaient de lui, Pierre dit à Jésus : Maïtre, 1l est bon que nous soyons ici; faisons trois tentes, une pour toi et une pour Moïse et une pour Elie. Il ne savait ce qu'il disait*. — Et comme il disait ces. choses, il y eut une nuée et elle les couvrait de son ombre; et ils

abattu des disciples et les préparer pour les jours de ses profondes humiliations qui approchaient. Matthieu et Marc disent :

six jours après; Luc : environ huit Jours. Cette différence s'explique si l’on tient compte du mot environ ; peut-être aussi Luc comptait-il le jour où Jésus tint ces discours et celui de la transfiguration, tandis que Matthieu et Marc ne comptaient que les jours intermédiaires.

— Un trait important conservé par Luc seul, c’est l’intention que Jésus avait en montant sur la montagne : il y allait pour prier. Toutes les grandes révélations de Dieu ont lieu en réponse à la prière. Ce fut dans ce moment de communion intime avec le Dieu qui est lumière, qu’un reflet de sa gloire éternelle resplendit en son Fils bien-aimé. (Comp. 3 : 21, 22; 5 : 16, note ; 6 : 12, 13.)

1. Le terme que nous traduisons par resplendissant, éblouissant, dérive d’un mot qui signifie éclair. Luc s'accorde ainsi avec les deux premiers évangélistes, sauf qu'il remplace : &| fut trans/fiquré, par : son visage devint autre.

2. Luc désigne d’abord les interlocuteurs de Jésus comme deux hommes, il ne les nomme qu’ensuite ; son récit rapporte exactement les impressions des témoins de la scène, ceux-ci n’arrivèrent que graduellement à comprendre qui étaient ces deux hommes. Son tissue (gr.

son exæode, sa sortie). Le mot est choisi à dessein et il exprime l’idée que, pour Jésus, sortir de ce monde visible, ce n’est pas seulement mourir, mais ressusciter et retourner dans sa gloire. (Comp. Act. 13 :

24 et 2 Pier. 1 : 15, en grec.) — Cette issue, il devait l’accomplir à Jérusalem, c'était un fait prévu, déterminé par le dessein de Dieu, et qui se trouvera accompli par l’événement. Luc seul a conservé ce trait important, qu'on a appelé « la clef du récit, » et qui montre que

c'est à ce moment que Jésus, renouvelant sa résolution de donner sa vie pour le salut du monde, se décide à aller mourir à Jérusalem.

3. Gr. étaient appesantis par le sommeil, mais, ayant veillé au travers de cet assoupissement, ils virent sa gloire. Le verbe veiller au travers, qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, signifie, d’après sa composition, se tenir éveillé en luttant contre l’assoupissement. Meyer défend ce sens littéral. Weiss, M. Godet, et la plupart de nos versions traduisent :

s'étant réveillés, ce qui suppose que les.

disciples s'étaient endormis et que ce fut à leur réveil seulement qu'ils virent d’abord la splendeur qui rayonnait de Jésus, puis les deux hommes qui se trouvaient avec lui. Holtzmann hésite à se prononcer, trouvant ce dernier sens plus conforme au contexte, mais impossible à établir au point de vue de la langue. — Ce besoin de sommeil qu’éprouvaient les disciples.

ne paraît pas naturel dans un moment si propre à exciter toute leur attention ; mais. l’homme, dans sa faiblesse, ne peut supporter ni un excès de joie, ni un excès de tristesse. Le même phénomène se re produit chez les trois mêmes disciples en Gethsémané. (Math. 26 : 43.) — Luc seul a conservé ce trait.