Le temple mesuré. Les deux témoins. (Ch

1-14, ORDRE DE MESURER LE TEMPLE. LES DEUX TÉMOINS. JÉRUSALEM FRAPPÉE PAR

® UN TREMBLEMEMT DE TERRE. — 10 Jean doit mesurer le temple à l'exclusion du par-

vis. Il reçoit un roseau, avec ordre de mesurer le temple, l’autel et ceux qui l’entourent en prières ; mais de laisser en dehors le parvis extérieur, parce qu'il est livré aux païens, qui fouleront Jérusalem quarante-deux mois. (1, 2.) — 20 Les deux témoins et leur mission. Pendant ce même temps, le Seigneur ordonne à ses deux témoins de prophétiser vêtus de sacs. Ces témoins sont les deux oliviers et les deux chandeliers de la prophétie. Ils sont protégés contre leurs ennemis et ils ont le pouvoir de fermer

trompette. (11 : 15 et suiv.) — L'ange déclare que ce mystère sera accompli comme Dieu l’avait annoncé (gr. évangélisé, en avait annoncé la bonne nouvelle) à ses serviteurs les prophètes : c'était, en effet, la bonne nouvelle de la délivrance éternelle, quoique celle-ci dût être précédée de terribles jugements. Les prophètes ne sont pas seulement ceux de l’Ancien Testament, mais les serviteurs de Dieu (1 : 1) de tous les temps, revêtus du don de prophétie. (11 : 18; 16: 6; 18 : 20 ; 22: 9.)

1. C’est-à-dire que Jean devait en recevoir le contenu dans son cœur, se l'approprier tout entier. Ce n’est qu’ainsi que le serviteur de Dieu peut ensuite proclamer avec vérité et avec force les jugements ou les grâces de Dieu, ses menaces ou ses promesses : il doit en avoir éprouvé luimême dans son âme toute l’amertume et

toute la douceur. (v. 10. Comp. Ezéch. 3 :

1 et suiv.)

2. Le doux et l’âcre (ou l’amer) sont l’image de la joie et de la douleur. Suivant les uns, ces impressions contraires sont causées par le double contenu du petit livre : d’une part, des jugements terribles et des souffrances que les élus eux-mêmes devront endurer, et d'autre part, la délivrance finale et le triomphe du règne de Dieu. D’autres objectent quesi telles étaient

les causes des sentiments du voyant, il aurait éprouvé l’âcreté avant la douceur. Ils pensent qu'il lui était doux, au premier abord, d’être honoré d’une telle révélation, mais que celle-ci lui parut écre quand il eut constaté les terribles secrets qu’elle renfermait.

3. Gr. /ls me disent; le sujet de ce verbe au pluriel pourrait être, à la fois, l'ange et la voix entendue par Jean (v. 8) ; ou, plus simplement, ce sont des voix célestes indéterminées.

k. La déclaration : Z{ faut que tu prophétises est dans un rapport intime avec ce qui précède : c’est parce que Jean s’est approprié le petit livre qu’il est obligé et capable de prophétiser. La prophétie qui était renfermée dans le petit livre et qu’il doit émettre n’est pas seulement celle du ch. 11 : 1-14, concernant Jérusalem. Elle porte sur beaucoup de peuples et de nations et de langues et de rois. Elle embrasse donc toutes les visions du reste de l’'Apocalypse. On pourrait se fonder sur les termes : beaucoup de peuples, de rots, pour établir que le voyant contemple dans la suite bien d’autres événements que la lutte de l'Eglise contre l’empire et la chute de Rome, (ch. 13-19.) Mais des peuples et des rois interviennent dans la ruine de Babylone (16 : 12 et suiv. ; 17 : 12-17), et

APOCALYPSE

le ciel et de frapper la terre de plaies diverses. (3-6.) — 30 Leur mort et leur résurrection. La bête qui monte de l’abîme les tue ; leurs cadavres restent exposés sur la place de Jérusalem. Les païens se réjouissent à leur vue. Après trois jours et demi, l'esprit de Dieu les ranime et ils, montent au ciel sous les yeux de leurs ennemis effrayés. (7-12.) — 40 Le tremblement de terre et la conversion des habitants de Jérusalem. Le dixième de la ville est renversé ; sept mille sont tués. Les autres donnent gloire à Dieu. Le second malheur est passé. Le troisième vient. (13, 14.)

Et l’on me donna un roseau semblable à une verge, en disant? : Lève-toi et mesure le temple de Dieu, et l’autel, et ceux qui y adorent”. — Et le parvis qui est hors du temple, laisse-le en dehors et ne le mesure point ; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la sante cité, pendant quarante-deux mois“. — Et je don-

des nations figurent dans les scènes des derniers temps. (20 : 8; 21 : 24.)

4. Gr. Et il me fut donné un roseau semblable à une verge ; on se servait de roseaux pour mesurer. (24 : 15 ; comp.

Ezéch. 40 : 3.)

2. L’addition du texte reçu : et l’ange se tenait debout en disant, ne se lit que dans Q et quelques autres documents, Jean ne dit ni qui parle ni par qui lui fut donné le roseau. Mais, d’après les v. 3 et suiv., on peut admettre que c’est Christ lui-même. (Comp. 10 : 8.) Ce qui va suivre se rattache étroitement au ch. 10.

Les paroles et les actes mentionnés font partie de la vision.

3. Lève-tor : cet ordre n'implique pas que le voyant füt assis jusque-là (comp. 10 : 8, 9), mais qu'il doit se mettre à l’œuvre, passer de l’inaction à l’activité.

L’acte symbolique, qui lui est commandé, il l’exécute dans la vision (Amos 9 :1), non en réalité. (4 Rois 22 : 11 ; Jér. 19 : 1 et suiv. ; Ezéch. 4 et 5.) Mesure le temple et l'autel, non en vue d’une future reconstruction (Ezéch. 40 : 3 et suiv. ; comp.

Apoc. 21 : 15), ni pour les vouer à la destruction (Esa. 34 : 11; Lam. 2:8 ; Amos 7 : 7et suiv.), mais pour les conserver en traçant une ligne de démarcation entre eux et le parvis extérieur abandonné aux nations. (v. 2.) Le femple est le sanctuaire proprement dit, la maison qui contenait le lieu très saint et le lieu saint, et l’autel mentionné à côté du temple doit être l’autel des holocaustes (comp. 8 : 3, 4, note) et non l'autel des parfums. Ceux qui y adorent, gr. en lui : ce pronom désigne le temple, suivant les uns ; il s'applique à l'autel, suivant les autres : il s'agirait de ceux qui sont en prières dans le parvis autour de l’autel. Ce parvis est le parvis intérieur (1 Rois 6 : 36 ; comp. Jér. 36 :

10), désigné dans 2 Chron. 4 : 9 comme le parvis des sacrificateurs. Comp. Josèphe,

Antig., XIII, 13, 5. Ceux que le voyant

se représente en prières peuvent être des fidèles de toute condition, car, sous la nouvelle Alliance, tous sont sacrificateurs.

(1: 6; 1 Pierre 2 : 9.) Ils forment le peuple de Dieu, l’Israël véritable ; et, à ce titre, ils seront préservés, quand s’accompliront les événements annoncés au v. 2. Le temple n’est mentionné que parce qu’il leur sert de lieu de réunion dans la vision, ou parce qu’eux-mêmes constituent le vrai temple de Dieu. (1 Pierre 2 : 4, 5; 1 Cor.

3 : 10-17.) L'auteur ne peut vouloir dire que le temple de Jérusalem ne serait point détruit, puisque Jésus avait clairement prédit le contraire. (Marc 13 : 2.) Le sens de la prophétie est que l'Eglise judéo-chrétienne, l'assemblée des serviteurs de Dieu qui se trouveront dans Jérusalem au moment de sa destruction, seront sauvés ; que cet Israël selon l'esprit subsistera, quand commenceront les « temps des païens » et quand le peuple juif cessera d'exister comme nation indépendante.

4. Le parvis qui est hors du temple est le parvis extérieur, qui entourait le parvis intérieur. Il représente la Jérusalem terrestre, avec le temple matériel, l’Israël selon la chair, qui a l’apparence

du peuple de Dieu, mais ne l’est pas en” réalité. Laisse-le en dehors, gr. jette-le

dehors, signifie le rejet qui voue à la destruction. (Math. 8 : 12 ; Jean 6 : 37.) ZJ est donné aux nations et elles fouleront aux

pieds la sainte cité. Ce sont les termes”

mêmes dans lesquels Jésus annonce la prise de Jérusalem par les Romains et

caractérise la condition de cette ville pen-« dant la période qu’il appelle « les temps des nations. » (Luc 21 : 24.) Cette coïnci-« dence nous oblige à voir dans la présente”

PES Ro PS VA EE D ere ME à M re

H/CRAP’ XI.

DE JEAN 395

nerai à mes deux témoins mission de prophétiser !, et ils prophétiseront pendant douze cent soixante jours, revêtus de sacs ?. — Ces témoins sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent en présence du Seigneur de la terre*. — Et si quelqu'un veut leur nuire, un feu sort de leur bouche qui dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur nuire, c’est ainsi qu’il doit être tué‘. — Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu’il ne tombe point de pluie durant les jours de leur prophétie; et ils ont le pouvoir sur les eaux, de les changer en sang, et de frapper la terre de toute sorte de plaies, toutes les fois qu'ils le voudront. — Et quand ils auront achevé leur

vision la prédiction du même fait. Elle en fixe la date avant l’an 70. Les nations fouleront aux pieds la sainte cité pendant quarante-deux mois. C’est l’équivalent des douze cent soixante jours que durera la mission des deux témoins. (v. 3.) Et ces deux nombres, qui égalent trois ans et demi, correspondent à l’expression de Daniel (7 : 25 ; 12: 7) : « un temps, des temps et la moitié d’un temps, » que Jean emploie lui-même dans 12 : 14. La même durée est assignée au séjour de la femme dans le désert (12 : 6) et à la guerre que la bête fait au peuple de Dieu. (13 : 5.) Plusieurs prennent ces trois ans et demi à la lettre ; les uns les mettent dans le passé, au temps de l’auteur, qui aurait attendu la fin du monde peu après la ruine de Jérusalem ; d’autres les placent dans les derniers temps, les appliquant au règne de l’Anté- Christ. Mais ces nombres sont symboliques : trois et demi est la moitié de sept.

Ils embrassent la période appelée par Jésus « les temps des nations » et qui s’étend de la ruine de Jérusalem à son retour dans la gloire. C’est pour l'Eglise le temps du témoignage et de l’épreuve. (v. 3 et suiv.) On peut se demander seulement si, dans la pensée de Jean, les quarante-deux mois et les douze cent soixante jours sont deux périodes successives, et si, par conséquent, les temps des gentils forment sept années prophétiques, ou si ces deux nombres désignent la même période, ce qui donnerait une durée de trois ans et demi à ces temps des nations.

1. Gr. Et je donnerai à mes deux témoins, et ils prophétiseront. On peut suppléer comme objet du verbe : je donnerat, la mission ou le pouvoir. Prophétiser, ce n’est pas seulement annoncer les événements futurs ou les jugements de Dieu, mais prêcher la repentance, la conversion, annoncer la volonté ou la miséricorde divines. Celui qui parle ici, c’est

Christ; quant aux deux témoins, voir v. 6, note.

2. Symbole de douleur, de repentance, de renoncement à toutes les jouissances du monde. Les anciens prophètes portaient souvent le sac ou un vêtement de poils de chameau. (Esa. 20 : 2; 2 Rois 1 :

8 ; Zach. 13 : 4 ; Math. 3 : 4.) Tout témoin du Seigneur Jésus doit prêcher par sa vie, comme par ses discours, sous peine d’annuler lui-même son témoignage.

3. Allusion à Zach. 4 : 3, 14, où deux oliviers placés à droite et à gauche du chandelier à sept lampes, symbolisent Zorobabel et Josué, qui se tiennent devant le Seigneur. En désignant aussi les témoins comme des chandeliers, notre auteur modifie l’image primitive. (Comp.

L. Ho à 2 Rois 1 : 10. Quiconque s'attaque aux témoins du Seigneur, et s’obstine à vouloir étouffer leur témoignage, s’attire un inévitable châtiment.

5. La première partie de ce verset désigne clairement Elie (4 Rois 17 : 1 ; Jacq.

5 : 17), la seconde Moïse (Ex. 7 : 19); l’un, le représentant de la loi, l’autre, du prophétisme. L’un et l’autre avaient déjà été vus par Jean, avec les mêmes caractères, sur la sainte montagne, témoins de la glorification de Christ, et pourtant s’entrétenant avec lui de ses souffrances. (Luc 9 : 30.) Il pouvait donc s’attendre à les voir reparaître comme précurseurs du retour glorieux de Christ. (Comp. Jean 1 :

21; Marc 6 : 45; Math. 17 : 10 et suiv.) Mais, comme il ne les désigne pas par leurs noms, il attribue plutôt les faits rapportés dans ces versets à deux prophètes semblables à ces deux illustres représentants de l’ancienne Alliance. Il a bien en vue deux personnages concrets, Car ce qu’il dit (v. 7-10) de leur mort et de l’exposition de leurs cadavres à Jérusalem, & la cité où leur Seigneur aussi a été cru-

témoignage, la bête qui monte de l’abîme leur fera la guerre et les 8 vaincra, et les tuera!. — Et leurs cadavres seront sur la place de la

APOCALYPSE

grande cité, qui est appelée dans un sens spirituel Sodome et Egypte, 9 où leur Seigneur aussi a été crucifié?, — Et des hommes d’entre les peuples et les tribus et les langues et les nations regardent leurs cadavres pendant trois jours et demi, et ils ne permettent pas que 10 leurs cadavres soient mis dans un sépulcre. — Et les habitants de la terre se réjouissent à leur sujet et sont dans la joie ; et ils s’enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre *. — Et après les trois jours et demi, un esprit de vie venant de Dieu entra en eux ; et ils se dressèrent sur leurs pieds”, et une grande crainte s’empara de ceux

cifié » (v. 8), ne saurait s'entendre allégoriquement. On ne peut voir, par conséquent, dans ces deux témoins les représentants symboliques de la prédication chrétienne, qui proclamera jusqu’à la fin la loi et la grâce, et qui se fera entendre toujours de nouveau, même quand la puissance hostile du monde aura, pour un temps, étouffé sa voix.

1. Ils seront tués quand tls auront achevé leur témoignage, c’est-à-dire à la fin des douze cent soixante jours prophétiques. (v. 3; comp. Dan. 7 : 22.) C’est la bête qui monte de labtme qui les tuera.

Cette apparition énigmatique sera caractérisée avec plus de précision dans les ch. 13 et 17. Dès maintenant les lecteurs de l’Apocalypse, qui connaissaient Daniel (ch. 7), savaient qu’il s’agissait d’une des puissances du monde hostile aux «saints, »

et en considérant ce qui est dit, au v. 2, des païens qui « fouleront aux pieds la sainte cité, » ils pouvaient deviner quelle serait cette puissance.

2. Rester sans sépulture était considéré, chez les Juifs et chez d’autres peuples, comme le comble de lignominie.

(4 Sam. 17 : 4h; Ps. 79 : 2 et suiv. ; Jér. 7: 33.) La grande cité est l’épithète ordinaire de Babylone (14 : 8 ; 16 : 49 ; 17: 15, 18 ; 18 : 2, 10, etc.) ; elle est appliquée ici à Jérusalem, parce que celle-ci a été « donnée aux nations qui la foulent aux pieds » (v. 2), et que ses habitants juifs, par leur incrédulité, se sont assimilés aux païens. C’est aussi pour cela qu’elle est appelée Sodome et Egypte dans un sens spirituel (gr. spirituellement), c’est-àdire d’une manière conforme à l'esprit de la prophétie, qui doit être ntendue symbo-

liquement. D’autres donnent à cet adverbe

le sens de : conformément à l’esprit qui

anime la grande cité. Les anciens prophètes appelaient Jérusalem Sodome.

(Esa. 1 : 9, 10; Ezéch. 16 : 46-49 ; Jér.

23 : 14.) Le nom d’Ægypte symbolise l'opposition la plus absolue à Dieu et à son règne. Enfin la proposition : où leur Seigneur (Sin. : le Seigneur) ausst a été crucifié désigne d’une manière indubitable Jérusalem, car elle mentionne le fait historique du crucifiement de Jésus (verbe à l’aoriste) ; elle établit de plus un parallèle entre ce fait et la mort des deux témoins : ils ont été traités comme leur Seigneur ; c’est ce qu'implique le mot :

ausst.

3. Gr. D’entre les peuples, etc., c'està-dire des représentants de toutes les nations, des Juifs et des païens; il ne faut pas presser le sens de ces termes ; on-ne saurait les invoquer en faveur de l’interprétation allégorique de tout le passage.

(v. 6, note.) 7rois jours et demi est une durée limitée et très courte. (Comp. les « trois ans et demi, » v. 2, note; Dan. 7 :

25.) On y a vu, à tort, une allusion au temps que Jésus passa dans le tombeau.

&. Jote impie, qui se manifestera de la même manière que la joie des Juifs fidèles dans Néh. 8 : 10, 12 ; Est. 9 : 22. Les habitants de la terre sont-ils identiques aux hommes d’entre les peuples, etc., du v. 9?

Cela est douteux, car ils peuvent se réjouir de la mort des deux témoins sans lavoir vue s’accomplir sous leurs yeux, en en apprenant la nouvelle. Cette expression les habitants de la terre n’embrasse pas l'humanité entière ; elle fait ressortir plutôt le caractère moral de ceux auxquels elle est appliquée. (Comp. 6 : 10.)