Esaïe 6 : 10, Voir sur cette citation

Math. 13 : 14, 15, note, Ce qui, dans l’hébreu est un ordre de Dieu au prophète, est rendu par l’évangéliste comme une action de Dieu lui-même qui, par un juste jugement sur l’incrédulité de son peuple, a aveuglé leurs yeux et endurct leur cœur ; c'était, en effet, alors un fait accompli. Jean tire de là cette conclusion : Gr. C'est pourquoi ils ne pouvaient croire.

Le c’est pourquoi porte sur le parce que suivant (comme 5 : 18 ; 10 : 17) : Ils ne pouvaient croire pour cette raison que...

Le dessein de Dieu, en envoyant son Fils au monde, était non d’endurcir et de perdre les hommes, mais de les sauver ; et Jésus avait abondamment offert à tous la grâce et le salut. Aussi le jugement de Dieu, ici révélé, ne commence que là où sa miséricorde rencontre une incrédulité et un endurcissement sans espoir. Il faut donc dire avec Bengel : « Avant tout, 1/s ne croient pas, étant rebelles ; puis, ils ne peuvent croire. Ils se trompent donc, ceux qui renversent ainsi l’ordre de ces paroles : ils n’ont pu croire, donc ils n’ont pas cru. »

2. Les paroles du prophète, que l’évangéliste vient de citer, furent prononcées immédiatement après la grande vision de

la gloire du Seigneur, par laquelle Esaïe fut confirmé dans sa sainte mission.

(Esaïe 6 : 1-7.) En conformité avec toutes les Ecritures, Jean n’hésite pas à nous montrer, dans l’Adonaï qui apparut au prophète, la Parole éternelle par laquelle eurent lieu toutes les révélations divines de l’ancienne Alliance et qui est devenue chair en Jésus-Christ. (Comp. 1 :4, notes.) Les mots : &{ parla de lur, se rapportent précisément aux paroles du prophète que Jean vient de citer et qui se trouvent à la suite de la vision ici rappelée. (Esaïe 6 :

8 et suiv.) — Une variante de Sin., B, À, adoptée par la plupart des éditeurs et par plusieurs exégètes (Meyer, Luthardt, Weiss), porte : parce qu'il vit sa gloire, au lieu de lorsqu'il vit sa gloire. Dans ce cas, l’évangéliste indiquerait que la vision du prophète fut la cause ou le fondement des paroles qu’il prononce. Mais, comme les anciennes versions latine et syriaque sont favorables au mot lorsque et que celui-ci, d’un emploi plus rare, a pu être changé en parce que, plutôt que l'inverse, nous préférons, avec M. Godet, la leçon reçue qui donne un sens plus naturel et plus conforme au contexte.

3. L’évangéliste se plaît à rappeler que, malgré l’incrédulité d'Israël, dont il parle avec tristesse, plusieurs, même d’entre les chefs, c’est-à-dire des membres du sanhédrin, crurent en Jésus ; mais qu'ils n’osaient confesser leur foi de peur d’être exclus de la synagogue. Le parti qui terrorisait le conseil et le peuple était celui des pharisiens. (Comp. 9 : 22.)

k. La foi timide de ces hommes n'avait pas encore l’énergie nécessaire pour renoncer à la gloire qui vient des hommes et lui préférer la gloire qui vient de Dieu seul. L'empire de l’opinion (c’est là proprement le sens du mot grec) les dominait encore. Mais nous savons de quelques-uns d’entre eux, Nicodème, Joseph d’Arimathée, que, plus tard, au moment

Or Jésus cria et dit ! : Celui qui croit en moi, ne croit pas en moi, mais en Celui qui m’a envoyé; — et celui qui me contemple, contemple Celui qui m’a envoyé*. — Je suis venu dans le monde comme une lumière, afin que quiconque croit en moi ne demeure point dans les ténèbres *. — Et si quelqu'un entend mes paroles, et ne les garde pas, ce n’est pas moi qui le juge; car je ne suis point venu pour Juger le monde, mais pour sauver le monde. — Celui qui me rejette et ne reçoit point mes paroles a qui le juge ; la parole que j’ai annoncée, c’est elle qui le jugera au dernier jour*. — Car pour moi, Je n’ai point parlé par moi-même, mais le Père qui m’a envoyé m'a commandé lui-même ce que je dois dire et comment je dois parler ; — et Je sais que son commandement est la vie éternelle. Ainsi donc,

les choses dont je parle, j'en parle comme le Père me les a dites *.

même du plus grand danger, ils furent affranchis de cette tyrannie et partagèrent l’opprobre de Christ. (19 : 38 et suiv.)

1. Comme il est évident que l’évangéliste a clos (v. 36) le récit de la vie publique de Jésus; comme il n’indique ni le temps, ni le lieu où les paroles suivantes furent prononcées, ni les auditeurs à qui elles furent adressées ; comme enfin ce dernier discours ne renferme que des paroles de Jésus qui se retrouvent en substance dans ses enseignements précédents, la plupart des interprètes admettent que l’évangéliste a voulu donner ici un résumé énergique et lumineux de la prédication du Sauveur touchant les bienfaits assurés à ceux qui croiraient en lui, afin de montrer combien était coupable l’incrédulité des Juifs, dont il venait de parler. Dans ce cas, les mots : £/ cria et dit, sont destinés à faire vivement sentir combien Jésus avait hautement et publiquement proclamé la vérité sur sa mission divine et sur le malheur de ceux qui la rejetaient. C’est, en effet, sur ce point capital que l’évangéliste insiste dans ce résumé, qui ne renferme que des paroles réellement prononcées par le Seigneur.

Telle est, sur ce morceau qui termine notre chapitre, l’opinion de Lücke, Tholuck, Olshausen, Meyer, Ewald, Ebrard, Astié. MM. Luthardt, Weiss, Schlatter, Godet. D’autres éxégètes, Calvin, Bengel, Hengstenberg, pensent que Jésus prononça réellement encore ce discours avant de seséparer des Juifs. Cette idée s’accorde difficilement avec la déclaration du v. 36.

2. L'expérience de tous les chrétiens leur démontre que, dès qu’ils crotent de cœur en Jésus et contemplent Jésus des

yeux de l’âme, cette foi et cette contemplation ne s’arrêtent pas à sa personnalité humaine, telle qu’elle parut sur la terre, mais embrasse Dieu lui-même qui l’a envoyé, et dont il est la révélation parfaite.

(Comp. sur ces paroles 5 : 36 ; 7 : 29,8:

3. Gr. Moi lumière je suis venu dans le monde, afin que. Voir sur ces paroles 1424198 51498::412%19,6:12,95.- En présence de cette lumière divine, si quelqu’un demeure dans les ténèbres, il en portera seul la responsabilité, car il aura volontairement fermé les yeux.

&. Après avoir rappelé la manifestation de Dieu dans sa personne, Jésus insiste avec énergie sur la responsabilité et le malheur de ceux qui rejettent ses paroles.

Il ne les Juge point maintenant, car il est venu pour sauver ; mais ils n’en seront que plus rigoureusement jugés au dernier Jour, et cela par cette parole même, éternelle vérité qu'ils ont méprisée, (Comp.

5. Ces dernières déclarations confirment et motivent celles qui précèdent (car) ; en effet, la parole de Jésus a toujours été la parole de Dieu même, fidèlement reproduite. Le Père qui m'a envoyé, dit-il, m'a (gr.) donné un commandement, ce que je dis et ce que j'énonce; le premier de ces verbes se rapporte au fond, le second à la forme du discours.

(Comp. 8 : 43, note.) Ce commandement, cet enseignement, qu’il a toujours docilement reçu et fidèlement transmis, a le pouvoir de régénérer et de vivifier ; ainsi il est La vie éternelle pour tous ceux qui l’entendent et le reçoivent avec foi. (6 : 63 ; comp. 5 : 30; 7:16 ; 8 : 25-28 ; 14 : 10.)

XIIT