ÉVANGILE
vaudrait mieux pour lui qu^il fût jamais né.
25. Judas, celui qui le trahit, prenant la parole, de peur qu'yen gardant le silence on ne crût quHl était le coupable^ dit à Jésus: Maître, est-ce moi qui doit vous trahir ? Jésus lui dit :
Vous l'avez dit (1)^ c^est vousmême.
§- III. Eucharistie.
26. Or, pendant qu'ils sou- disciples, en disant: Prenez et paient, Jésus prit du pain, le bé- m-angez ; ceci est mon corps (2). nit, le rompit, et le donna à ses 27. Et prenant ensuite le ca-
(1) C'est-à-dire, c'est vous-miîme :
façon de parler ordinaire dans, 1© langage des Juifs, pour dire : ce que vous dites est vrai.
(2) Par la vertu toute-puissante dé la parole de Jësus-Cbrist, ce qui était dn pain» devient son propre corps, et ce qui était du vin, devient le même «ang qui va être répandu sur la croix. Jésus-Christ n'a pu dire d'une manière plus simple, plus claire et plus précise que l'Eucharistie est son corps, qu'en disant, comme il fait ici, et dans St. Marc, ch. XIV, v. 22, et dans St. Luc, ch. XXII, V. 19. : Ceci est mon corps. Refuser de croire à la présence réelle de Jésus-Christ dans rÈucharistie, cest dons refuser de croire à sa parole»
Dire que Jésus-Christ n'est pas réellement présent dans l'Eucharistie, c'est dire que l'Eucharistie n'est pas le eorps de Jésus-Christ. C'est donc contredire Jésus-Christ en propres termes, puisqu'il dit : Ceci est mon corps.
Dire que l'Eucharistie est seulement la figure du corps de Jésus- Christ, t5 'est dire que ce n'est pas réellement son corps : c'est donc encore contredire Jésus- Chfist, puisqu'il dit, sans figure : Ceci est mon corps.
Dire que le pain n'est pas changé au corps de Jésus- Christ, dans l'Eucharistie, c'est dire ou qu'elle ne contient qtiê du pain, ou que le corps d» Jës^s-
Christ est dans le pain : c'est donc aussi contredire Jésus-Christ qxii dit BÏrdpIement : Ceci est mon corps : et non pas : Ici, ou dans ceci est mou corps.
On ne parle ici que du corps de Jésus-Christ,, et de l'espèce du pain.
Mais il est facile de voir que ce qui est dit du corps de Jésus-Christ, <^ans l'Eucharistie, s'applique également à f on sang et que ce qui a rapport h Yespèce du pain, doit s'entendre aussi de Vespèce du vin, puisqu'il a dit, sur Vespèce du vin : Ceci est mon savg, comme il a dit sur Vespèce du puin :. Ceci est mon corps.
Croire cette parole de Jésus-Christ :
Ceci est mon cerps, c'est donc croire, 1° que le sacrement de l'Eucharislie contient réellement, véritablement, et substantiellement le eorps et le sang de Jésus-Christ ; 2° que toute la substance du pain est changée en son corps, et toute la substance du vin, en son sang. C'est là aussi la foi de l'Eglise catholique.
Une preuve que Jésus-Christ n'a pu s'exprimer plus clairement pour dire que l'Eucharistie n'est pas seulement la figure de son corps, mais qu'elle en contient la réalité, c'est que durant quinze siècles, le monde chrétien l'a entendu de la réalité, et non de la figure.
Si Jéaus-Christ avait Touki dir© que-
SELON s. MATTHIEU. Chap. XXTL
lice dans lequel il y avait du vin it de Veau, il rendit grâces à Dieii, ^on père du pouvoir quHl lui avait donné de se donner ainsi aux hommes ; eiprésentant ce calice à ses disciples, après Vavoir
l'Eucharistie est seulement la figure de Bon corps, il n'aurait pas pu s'exprimer d'une manière p!us obscure, puisque durant quinze siècles, le monde entier l'a entendu de la réalité.
Quand on dit durant quinze siècles, c'est-à-dire jusqu'à Zwingle et Calvin.
On n'ignore pas que, dans le onzième siècle béranger osa nier la présence réelle ; mais il fut le premier : il eut jpeu de disciples ; à peine en resta-t-il quelques-uns après sa mort, et bientôt il n'en eut plus. En sorte que son hérésie rejetée avec horreur de tout le monde chrétien, ne servit qu'à faire paraître plus clairement la foi de l'Eglise sur la présence réelle.
Luther, ce chef si hardi et si emporté du protestantisme, avoue franchement qu'il mourait d'envie d'attaquer le dogme de la présence réelle, mais qu'il ne le pouvait, tant il la trouvait clairement marquée dans cette parole :
Ceci est mon corps.
Pour connaître quelle a été dans tous les siècles la foi et l'enseignement de l'Eglise touchant la présence réelle, voyez Perpétuité de la foi, Discussion amicale, Èergier, Dict. de Théol.
Supplément au mot Eucharistie.
Afin de donner ici une idée de la manière dont les Pères des premiers eiècles expliquaient cette vérité, nous rapporterons une partie d'un discours dé ôt. Cyrille, évêque de Jérusalem en 340, pour l'instruction des nouveaux baptisés : —
L'instruction de St. Paul," dit ce Père, " suffirait pour vous apprendre " avec certitude ce que vous devez " croire des divins mystères, qui vous " ont été administrés, et que vous ve- " nez do recevoir, et qui vous ont
rendus un même corps et un même
" sang avec Jéaus-Chvist Puisque
" Jésus-Christ, en parlant du pain, a
déclaré que c'était son corps, qui " ogcfrait maintenant en douter ? et
béni, il le leur donna, en disant :
Buvez-en tous ;
28. car ceci est mon sang, le sang gui est le sceau de la nouvelle alliance que Dieu contracté avec vous, pour vous communiquer
" puisqu'il assure que le vin est son " sang, qui oserait le révoquer en " doute, et dire que ce n'est pas son " sang ? Il changea autrefois l'eau en " vin, à Cana en Galilée, par sa seule " volonté, et il ne méritera pas d'être " cru, quand il change le vin en sang ! " Si lorsqu'il fut invité au festin d'une " alliance corporelle, il daigna faire " un si prodigieux miracle, ne cou- *' fesserons-nous pas, avec plus de " raison, qu'il a donné son corps et " son sang aux enfans de l'Epoux ?
*' Nous ne devons faire aucune difii- '* culté de l'en croire. Recevez donc, *' avec une entière certitude, le corps " et le sang de Jésus- Christ ; cai-, sous " l'espèce du pain, le corps vous est *' donné, et sous l'espèce du vin, le ** sang vous est donné ; afin qu'ayant *' reçu le corps et le sang de votre " Sauveur, vous portiez en vous Jésus-
Christ, dont vous avez reçu le corps "et le sang, et qu'ainsi vous soyea,
comme dit St. Pierre, x>ârticipans de '* la nature divine. Ne regardez donc " pas ces choses comme du pain et du " vin communs; car c'est le corps et le " sang de Jésus-Christ, selon les pa- " rôles mômes du Seigneur. Et quoi- " que les sens vous suggèrent quo
c'est du pain et du vin, il faut qu« " la foi vous confirme et vous affer- " misse de telle façon que vous ne *' jugiez point de ces choses par le ** goût, quoique les sens veuillent " vous le persuader ; mais soyez as- " surés que vous avez reçu le corps efe *• le sang du Seigneur, et qu'il ne voua " en reste aucun doute Sachez et
tenez pour certain que le pain qui " paraît à vos yeux, n'est pas du pain, " quoique le goût juge que c'est da " pain, mais le corps de Jésus-Christ ; " et que le vin que nous voyons, quoî- " qu'au goût il semble être du vin, " n'est pas du vin, mais lo vrai sang d» " notre Seigneur,'*
LE SAINT ÉVANGILE
sa grâce et sa justice par les mérites de ce sang qui sera répandu non-seulement pour vous, mais pour plusieurs, et pour la rémission des péchés de tous les hommes,
29. Or, je vous le dis, cette effusion de mon sang est si proche, que je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vraie vigne (1), jusqu'à ce jour auquel, étant renouvelé par ma résurrection, je le boirai nouveau avec
vous dans le royaume de mon père, DÛ vous serez enivrés avec moi de ces torrens de délices que Dieu a préparés à ceux qui Vaiment,
30. Jésus se leva eiisuiic de table avec ses disciples ; et, ayant dit le cantique d^action de grâces qui se chantait après la manducation de V agneau pascal, ils s'en allèrent à la montagne des oliviers.
§. IV. Renoncement de saint Pierre prédit.
31. Ils ne partirent pas né^ anmoins sitôt : ils restèrent encore quelque temps au même lieu, et ce fut alors que Jésus leur dit :
Vous serez tous scandalisés, cette nuit, à mon sujet ; les maux dont vous me verrez accablé vous por teront à m^ abandonner , comme les prophètes Vont prédit. Car il est écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis du troupeau seront dispersées.
32. Mais après que je serai ressuscité, j'irai avant vous en Galilée, oûje vous rassemblerai tous, et o'à je vous relevrai de votre chute, en achevant de vous convaincre de ma résurrection.
33. Les disciples entendirent dans un humble silence cette prédiction de leur lâcheté : mais Pierre, qui sentait la grandeur
g. V. Jardin. Tristesse et prière de Jê^ns- Christ.
Disciples endormis.
36. Alors Jésus vint avec eux situé au pied de la monta g7ie des en un lieu appelé Gethsémani, oliviers ^ei y étaîit arrivés, il â'ii
(1) St. Luc met ces paroles dans la ordre qu'il faut suivre pour en bien bouche ,dG Jésus-Christ avant l'insti- prendre le sens. Voyez la note sur ces tution de l'Eucharistie. C'est cet paroles, Xuc, cA. XJ^IJ, v. J8.
de son amour, et qui ne connaissait pas Pexccs de sa faiblesse, prenant la parole, lui dit, avec un& présomption qui annonçait sa chute prochaine : Quand tous les autres se scandaliseraient à votre sujet, pour moi je ne me Ecaiidaliserai point, et je ne vous abandonnerai jamais.
34. Jésus lui dit : Je vous dis en vérité que cette même nuit, avant que le coq chante, vous me renoncerez trois fois.
35. Pierre comptant toujours trop sur ses propres forces, lui dit : Quand même il me faudrait mourir avec vous, je ne vous rerenoncerai point. Et tous les autres disciples, peur ne pas paraître moins affectionnés, dirent de même.
SELON S. MATTHIEU. Chap. XXVL
à ses disciples : Demeurez ici, pendant que j'irai là pour prier.
37. Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, Jacques et Jean^ il commença à être triste et affligé (1), abandonnant son âme aux sentimens que la vue. des tourmens et de la ?nort quHl allait souffrir pouvait lui donner,
