A u commencement de tous 3. Toutes choses ©nt été faites
les temps était (1) déjà, le Ver- par lui, et rien de ce qui a été
be (2), et le Verbe était en Dieu, fait n'a été fait sans lui (4).
et le Verbe était Dieu (3). 4. En lui était la vie (5), et la
2. Il était au commencement vie qui était en lui, était le prin-
en Dieu, comme son fils co-éternel cipe de la vie et de la lumière des
et consul) stantiel, son image et hommes (6).
sa parole. 5. Et la lumière qui vient de
(1) Lorsque tout ce qui a un corn- Il est l'auteur et la cause méritoire mencement a commencé d'être, il était de la vie de la grâce, et cette vie de la déjà ; donc il est sans commencement ; grâce, qui doit être suivie de la vie donc il est éternel. éternelle de la gloire, est proprement la
(2) Le Verbe, c'est-à- dire, la parole vie des âmes. L'entendre ainsi, c'est exintérieure ou la pensée de Dieu, sa pliquer St. Jean par lui-même, puissagesse, l'image parfaite qu'il forme qu'il dit dans sa 1ère épître, chap. V : de lui-même en se connaissant. Ce Dieu nous a donné la vie éternelle, et Verbe était avant tous les temps : il celte vie est dans son Fils. Ici, parlant était en Dieu de toute éternité, comme du Fils, il dit : la vie était en lui. On dans son principe, Dieu lui-même, et égal voit que c'est la même chose.
en toutes choses à celui qui le produit. (6) C'est en éclairant les hommes que
(3) Ce mot décide la question delà le Verbe leur donné la vie. Tout ce divinité du Verbe ; car il est impossible qu'il y a de lumière et de sagesse véride dire d'une manière plus précise que tables dans les hommes vient de lui; le Verbe était Dieu, qu'en disant, com- mais la lumière dont il est ici question me fait ici St. Jean : le Verbe était Dieu, et qui est la vie des hommes, c'est la
(4) Dieu a créé toutes choses par son lumière de la foi. Bien des raisons le Verbe qui est sa raison, sa sagesse et prouvent : celle-ci poui-ra suffire. La le divin modèle sur lequel toutes les lumière dont parle notre évangéliste est créatures ont été pour ainsi dire tra- celle de laquelle il va dire que Jeanvaillées . Baptiste a rendu témoignage : or l'objet
(5) Non-seulement il est le principe direct du témoignage de Jean-Baptiste, de la vie de toutes les créatures, mais il ce n'est pas Jésus-Christ comme au ent particulièrement la vie de? âmes. teur de la raison ou de la sagesse natu-
LE SAINT ÉVANGILE
Im, luit dans les ténèbres (1) que h péché a répandues sur le cœur des hommes^ et les ténèbres ne l'ont point comprise.
6. Cest pourquoi il y eut un homme eavoyé de Dieu, qui s'appelait Jean.
7. Celui-ci vint pour servir de témoin, pour rendre 'témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui (2) à celte lumière , que les hommes aveuglés par leurs péchés n'' avaient pu comprendre.
8. 11 n'était pas lui-7nême la lumière ; mais il était venu pour rendre témoignage à celui qui était la lumière.
9. Le Verbe était la vraie lumière qui illumine tout homme venant en ce monde, en le rendant participant de son inielligence et de sa sagesse, et en Péclairant des lumières de la foi.
10. Il était dans le inonde, et îe monde a été fait par lui, et le monde ne l'a point connu.
11. Il est venu dans son propre héritage, étant venu chez les Juifs qu'ail avait choisis pour être son peuple, et les siens ne l'ont point reçu.
relie, mais Jésus- Christ comme auteur ide la foi chrétienne et de la loi évangélique.
(1) Bans les ténèbres, c'est-à-dire, au milieu des hommes plongés dans les ténèbres de l'ignorance et du péché. Ils n'ont pas aperçu la lumière, parce qu'ils n'ont pas voulu Tapercevoir.
Ceux qui se mettent un bandeau sur les yeux ne voient point la lumière du jour ; mais c'est à eux et non au soleil qu'il faut s'en prendre.
(2) C'est-à-dire, par sa prédication, par son témoignage.
(3) C'est-à-dire, il leur a donné droit d'être faits enfans de Dieu, non par une génération charnelle, mais par une naissance toute spirituelle qui vient de FEgprit de Dieu.
12. Mais il a donné le pouvoir de devenir enfans de Dieu à tous ceux qui l'ont reçu, c^est-à-dire, à ceux qui croient en son nom,
13. qui ne sont point nés du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais qui sont nés de Dieu (3).
14. Et pour les élever à cette dignité, le Verbe de Dieu a été fait chair (4), et il a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme elle convient à la grandeur du fils unique du père éternel, plein de grâce et de vérité, comme il a paru par la puissance de ses œuvres et par la sa-.
gesse de ses paroles.
15. Or Jean rend témoignage de lui, selon V ordre quHl en avait reçu, et il crie, en disant: Voilà celui dont je vous disais : Celui qui doit venir après moi, m'a été préféré, parce qu'il était avant moi, étant éternel Fils de Dieu.
16. Et comme il est la source et le principe de tous les dons et de toutes les grâces de Dieu, nous avons tous reçu de sa plénitude (5), et grâce pour grâce (6).
(4) C'est-à-dire, s'est fait hommeo.
L'évangile nomme la partie pour le tout, la chair qui est la partie la plus méprisable dans l'homme, pour mieux faire sentir le prodigieux abaissement du Fils de Dieu. Les SS, Pères ont trouvé une grande énergie dans l'union de ces deux termes : le V&rbe a été fait chair.
(5) Toutes les grâces viennent de la plénitude de Jésus-Christ, comme toutes les eaux qui arrosent la terre viennent de la plénitude de la mer. Les fleuves qui les lui reportent, ne font que lui rendre ce qu'ils en ont reçu.
(6) Grâce pour grâce, c'est-à-dire, toutes grâces, selon quelques interprètes ; selon d'autres, grâce pour grâce, c'est- à-dire, au lieu de l'ancienne alli-
SELON S. JEAN. Chap. t.
17. Car la loi nous a été don- vu et n^a pu le faire connaître née par Moïse (l), qui était parfaitement; le Fils unique qu'Hun pur homme', mais la grâce de Dieu, qui est de toute éternité et la vérité nous a été apportée dans le sein du père, où il conpar Jésus -Christ, qui est Dieu et te7nple ses divines perfections, ce homme tout ensemble. fils unique qui est Jésus- Christ,
18. Nul homme n'a jamais vu lui-m.ême nous l'a fait connaître. Dieu, et ainsi Moïse ne P a point
§. II. Juifs députent à saint Jtan.
19. Et voici le témoignage de envoyés, étaient delà secte des Jean, lorsque les sénateurs, qui pharisiens.
composaient le grand conseil des 25. Et ils lui firent g7ico?'e cette Juifs, lui envoyèrent de Jérusa- demande, et lui dirent : Pourquoi lem des prêtres et des lévites, donc baptisez-vous, si vous n'êtes pour lui demander : Qui êtes-vousî ni le Christ, ni Elie, ni prophète 1
20. Et il le confessa et ne le 26. Jean leur répondit : Pour nia pas : et il confessa qu'il n'é- moi, je baptise seulement dans tiit point le Christ. l'eau, afin de porter les hommes
21. Quoi donc, lui demandé- à la pénitence ; mais il y en a un rent-ils 1 êtes-vous Elie 1 Et il au milieu de vous, que vous ne dit: Je ne le suis point. Etes-vous connaissez pas, qui les baptisera prophète ? Et il répondit : Non. dans le Saint-Esprit, pour leur
22. Qui êtes-vous donc, lui communiquer une véritable saindirent-ils, afin que nous rendions tété.
réponse à ceux qui nous ont en- 27. C'est lui qui doit venir voyés ? que dites-vous de vous- après moi, qui m'a été préféré, même ? et qui est si fort au-dessus de moi,
23. Il répondit : Je suis la voix que je ne suis pas digne de dénouer de celui qui crie dans le désert : les cordons de ses souliers. Préparez au Seigneur un chemin 28. Ceci se passa en un lieu droit et uni, coiume a dit le pro- appelé Béthanie ou Béthabara, phète Isaïe. situé au-delà du Jourdain, où Jean
