Car à peine quelqu'un voudrait-il mourir pour un juste
peut-être néanmoins que quel-
10. Car si^ lorsque nous étionsennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant maintenant réconciliés avec lui.
qu'un aurait le courage de donner nous serons sauvés par la vie de^
sa vie pour un homme de bien, ce même Fils.
8. Mais Dieu fait éclater son 11. Et non-seulement nous amour pour nous, en ce que, lors- avons été réconciliés, mais nous que nous étions encore des pé- nous glorifions même d^avoir en cheurs, Jésus-Christ est mort pour Dieu un père et d'hêtre ses enfans nous dans le temps destiné de Dieu, adoptifs par Jésus-Christ Notre-
9. Si donc, lorsque nous n'é- Seigneur, par qui nous avons obiions que des médians et des im^ tenu maintenant cette réconciliapies, Jésus-Christ est mort pour tion avec Dieu.
§. m. Péché originel, abondante de grâce ^
12. C'est pourquoi, comme le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, ainsi la mort est passée dans tous les hommes par ce seul homme, en qui tous ont péché (1).
13. Car le péché a toujours été dans le monde depuis Adam jusqu'à la loi ; mais la loi n'étant point encore, le péché n'était pas imputé (2).
14. Mais la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse^ même sur ceux qui n'ont pas péché, par une transgression expresse de la loi de Dieu, comme a fait le premier Adam (3), qui est la figure
(1) Ce texte prouve le péché originel contre les hérétiques anciens et modernes qui ont osé le nier.
(2) Il n'était pas imputé aux hommes iComi;ne une transgression et un mépria
Jésus^ Christ source plus qu'Adam de péché.
du futur, c'^ est-à-dire, de Jésus-- Christ. Or ce règne de la mort sur eux est Peffet et la punition d^un péché originel et héréditaire, Dieu ne punissant que des pé-cheurs et des coupables,
15. Mais il n'en est pas de la grâ€e comme du péché : car si, par le péché d'un seul, plusieurs sont morts, la miséricorde et le don de Dieu s'est répandu beaucoup plus abondamment sur plusieurs, par la grâce d'un seul homme, qui est Jésus-Christ.
16. Et il n'en est pas du don de Dieu comme du mal arrivé par un seul homme qui a péché ;
formel de la volonté de Dieu, distinctement marqué par la loi. Voyez note sur le verset loème du chapitre précédent.
(3) C'est-à-dire, sur les enfans même qui n'avaient qwe le péché origine], et
ÊPIÏRE DE S. PAUL
car nousavons été condamnés par le jugement de Dieu par un seul péché, au lieu que nous sommes justifiés par la grâce de Jésus- Christ après plusieurs péchés.
17. Si donc, à cause du péché d'un seul, la mort a régné par un seul homme^ qui est Jîdam^ à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce,et du don, et de la justice, régneront dans la vie par un seul homme ^ qui est Jésus-Christ.
18, Comme donc c'est par le péché d'un seul que tous les hommes sont tombés dans la condamnation de la mort, ainsi c'est par la justice d'un seul que tous les hommes reçoivent la justification de la vie.
sur les autres hommes, lesquels, quoique coupables, ne l'étaient pas d'avoir transgressé comme Adani le commandement exprès de Dieu.
(0) Ce n'est pas que la fin de la loi fût de multiplier les péchés : elle était donnée au contraire pour mettre un frein aux passions déréglées des hommes. Mais comme la loi, quand elle est seule, ne fait qu'irriter les mauvais
19. Car comme plusieurs sont devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul, ainsi plusieurs seront rendus justes par l'obéissance d'un seul.
20. Or c'est ce que la loi ne pouvait faire : car la loi est survanue, afin que le péché abondât (1) ; mais où il y a eu une abondance de péché, il y a eu ensuite une surabondance de grâce que Dieu y a répandue,
21. a|in que, comme le péché avait régné en donnant la mort, la grâce de même règne par la justice, en donnant la vie éternelle par Jésus-Christ Notre-Seigneur.
désirs, elle est devenue, par la malice et par la faiblesse des hommes, l'occasion de beaucoup de péchés. Le mot afirij ici comme en plusieurs autres endroits de l'écriture, ne marque donc pas la fin, mais l'événement ou la conséquence de la chose, et a le même sens que l'adverbe de sorte que. Voi^z note sur le ch. UI, v. 15.
