Or, si nous sommes morts

avec Jésus-Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec Jésus- Christ, et que nous ne retomberons plus dans le péché qui est la mort de notre âme ;

9. sachant que Jésus-Christ étant ressuscité d'entre les morts, ne meurt plus, et que la mort n'aura plus d'empire sur lui.

10. Car quant à ce qu'il est mort, comme q^a été pour détruire le péché, il est mort seulement une fois, et pour ne plus mourir, puisque le péché étant détruit, une seconde mort serait inutile ; mais quant à ce qu'il vit maintenant, et quW vit pour Dieu, il jouit d'aune vie glorieuse et immortelle, comme Dieu est lui-même immortel et plein de gloire.

11. Ainsi, vous aussi considérez que vous êtes morts au péché, et vivant pour Dieu en Jésus- Christ Notre-Seigneur.

Que le péché ne soit plus notre roi, ni nous ses esclaves, ni nos corps ses armes.

12. Que le péché (6) ne régne donc point dans votre corps mor-

(1) La mort de Jésus-Christ, sa sépulture, sa résurrection sont le principe et le modèle de notre mort au péehé, et de notre résurrection à la grâce et à la justice. Le baptême est pour notre âme ce que la croix et le sépulcre ont été pour Jésus-Christ. Son corps est mort sur la croix à la vie mortelle et corruptible qu'il tirait d'Adam : après être entré mort au tombeau, il en est sorti vivant d'une vie nouvelle, immortelle et incorruptible. Ainsi par le baptême l'homme meurt à la vie du péché qui vient d'Adam: l'eau baptismale, où, selon l'ancien usage, on plongeait entièrement celui qu'on baptisait, est comme le tombeau où il est enseveli, et d'oîi il sort avec une vie nouvelle, c'est-à-dire, la vie de la grâce et de la justice qui lui est donnée par Jésus- Christ.

(2) C'est-à-dire, unis étroitement et

incorporés à Jésus-Christ, comme la greffe l'est au tronc, pour mourir comme lui et avec lui.

(3) St. Paul distingue en nous deux hommes : le vieil homMe et le nouveau. Le vieil hoïfime, c'est la nature corrompue, la concupiscence avec tous ses vices, qui nous vient d'Adam : V homme nouveaUy c'est l'homme renouvelé par la grâce et la charité, c'est l'état de justice et de sainteté qui vient de Jésus- Christ qui est le second Adam.

(4) C'est-à-dire, la masse des vices et des péchés, ou la concupiscence qui en est la source.

(5) Quiconque est mort par le baptême, n'est plus sous la servitude du péché ; de même qu'un esclave, quand il meurt, est affranchi de la servitude de son maître.

(6) Selon qnelques-uns, St. Paul parle ici du péché proprement dit ;

ÊPITRE DE S. PAUL

tel (1), en sorte que vous obéissiez à ses désirs déréglés (2).

13. N'abandonnez point non plus au péché les membres de votre corps pour lui servir d'armes d'iniquité ; mais donnez-vous à Dieu comme vivan?, de morts que vous étiez, et consacrez-lui les membres de votre corps, pour lui servir d'armes de justice.

14?. Car le péché ne vous dominera plus, parce que vous n'êtes plus sous la loi (3), mais sous la grâce, qui à détruit cet empire du péché que la loi n'avait jm renverser, et qui nous a mis dans la liberté des enfans, que la loi n^aimtpu nous donner.

15. Quoi donc ! pècheronsnous, parce que nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce 1 et la liberté que la grâce nous a donnée ne servira-t-elle

qu'à nous mettre en état de suivre plus librement les impressions di(> péché, et d^obéir plus facilement à ses mouvemens déréglés ? Dieu nous en garde, mes frères,

16. Car ne savez-vous pas que, de qui que ce soit que vous vous rendiez esclaves pour lui obéir, vous demeurerez esclaves de celui à qui vous obéiissèz, soit du péché, pour y trouver la mort, soit de l'ohéissance à la foi, pour y trouver la justice et la vie ?

11 4 Mais Dieu soit loué de ce qu'ayant été auparavant esclaves du péché, vous avez obéi du fond du cœur à la doctrine de P évangile y sur le modèle de laquelle vous avez été formés.

18. Et ainsi ayant été affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice (4).

§. III. Se donner tout à Dieu, comme on s'est ahandomw à Vinjmtice, Fruit du péché et de la grâce. Id. Lorsque je ne demande ainsi de vous, pour la justice, que la

d'autres croient avec plus de probabilité que par le péché il entend, ici et dans la suite, la concupiscence, c'est-à-dire, ce penchant malheureux au mal qui est en nous, ou cette inclination que nous avons à nous aimer, à rapporter tout à nous, à aimer les créatures pour ellesmêmes, et à chercher en elles notre bonheur plutôt qu'en Dieu. St. Paul l'appelle péché, parce qu'elle vient du péché et qu'elle porte au péché.

(1) C'est-à-dire, pendant cette vie mortelle. D'ailleurs le corps est comme le siège de la concupiscence, et les membres du corps sont comme les armes dont elle se sert pour combattre contre l'esprit.

(2) La concupiscence demeure dans l'homme même après le baptême ; mais elle n'y règne plus, à moins que Thomme ne se rende de nouveau son esclave, en obéissant volontali'ement à ses désirs déréglés.

(3) Etre sous la loi, c'est l'état du

Juif charnel, qui, n'attendant que de ses propres forces l'accomplissement de la loi, et n'ayant pas l'esprit d'amour, par lequel seul on l'accomplit comme il faut, demeure asservi au péché et à la malédiction prononcée par la loi ; parce qu'il la viole ouvertement, ou qu'il l'accomplit en esclave, par la seule crainte du châtiment. Etre soms Za grâce, c'est accomplir la loi par cet esprit d'amour qui est propre aux enfans, et que Dieu répand dans les cœurs par les mérites du sang de Jésus-Christ. C'est l'état du vrai chrétien : c'était celui des justes de l'Ancien-Testament. Quoiqu'ils vécussent au temps de la loi, ils n'étaient pas sous la loi, mais sous la grâce, vivant de la foi, fondant toute leur espérance sur les mérites du Messie promis, et servant Dieu par amour.

(4) En renonçant au péché pour se donner à Dieu, on passe d'une servitude à une autre, mais heureuse et infiniment préférable à la fausse liberté qu'on

AUX ROMAINS. Chap. VIL

même fidélité que vous avez eue pour le péché, je vous parle humainement, à cause de la faiblesse de votre chair, et je vous propose un devoir si juste et si accommodé ii votre infirmité, que vous ne pouvez refuser de vous en acquitter : comme donc vous avez fait servir les membres de votre corps à l'impureté et à l'injustice, pour commettre l'iniquité, faites-les servir maintenant à la justice, pour la sanctification de votre vie, C^est la récompense que vous en recevrez, bien différente de celle que vous retiriez du péché.

20. Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres de la justice (1), et vous obéissiez entièrement à tout ce que le péché demandait de vous, en mus abandonnant à toute sorte de crimes,

prétendait trouver auparavant en suivant ses passions.

(1) C'est-à-dire, vous aviez secoué le joug de la justice.

(2) La solde est la paie que l'on donne à un soldat. Le péché a ses soldats, et Dieu a les siens. La récompense do ceux qui servent le péché est la mort éternelle : celle que Dieu donne aux siens est la vie éternelle,qui est tout en-

21. Quel fruit donc tiriez-vous alors de ces désordres dont vous rougissez maintenant ? Aucun, sans doute : car ils n'ont pour fin que la mort.

22. Mais à présent, étant affranchis du péché, et devenus esclaves de Dieu, le fruit que vous retirez de Vobéissance que vous lui rendez, est wotxQ propre sanctification, et la fin sera la vie éternelle.

23. Car la mort est la solde et le paiement du péché (2) ; mais la grâce qu'ion reçoit de Dieu pour récompense de la fidélité à garder la justice, c'est la vie éternelle quHl donne en Jésus- Christ Noire- Seigneur, et par ses mérites, à ceux qui obéissent à la foi et qui vivent dans la sainteté qu'acné demande d^eux.

semble une juste récompense rendue au mérite des bonnes œuvres et une grâce accordée par miséricorde, à cause de Jésus-Christ: car nos mérites mêmes sont des dons de Dieu, et la vie éternelle, avec les bonnes œuvres qui y conduisent, nous a été préparée de toute éternité pay une miséricorde toute gratuite.