ÊPITRÊ CATHOLIQUE DE S. JACQUES

8. L'homme qui a ainsi Pesprit toutes ses voies, et indigne' être partagé (1), est inconstant dans écouté de Dieu.

%, II. Humhies élevés, riches abaissés. Souffrance heureuse. Lenteur, à jyctrler et à se mettre en colère,

9. Mais que celui d'entre nos 13. Et, ainsi, que personne ne frères qui est d'une condition dise, lorsqu'il est tenté (4') de bassa, se glorifie de son éléva- cette sorte de tentation, que c'est t\on (2) ; Dieu qui le tente : car Dieu est

10. et que le riclfô, au contraire, incapable de porter au mal, et il se confonde dans sa bassesse (3), ne tente personne.

parce qu'il passera comme la fleur 14. Mais chacun est tenté par

de l'herbe. sa propre concupiscence qui l'era-

11. Carie soleil s'est levé avec porte et qui l'attire dans le péché,. line ardeur brûlante, et il a fait 15. Et, ensuite, quand la consécher l'herbe, et la fleur est cupiscence a conçu, elle enfante tombée, et sa beauté a disparu ; le péché ; et le péché étant con- •ainsi le riche séchera et se flétrira sommé, engendre la mort (5). îdans ses voies, 16. Ne vous y trompez donc

12. Heureux donc, non pas pas, mes très-chers frères, et ne celui qui étant riche, jouit de regardez pas Dieu comme P auteur toutes sortes de plaisirs, mais celui des tentations qui vous portent au •qui étant pauvre et ajjligé, souffre péché, lui qui est le principe et patiemment les tentations et les la source de toute grâce et de maux de cette vie; parce que, toute sainteté,

lorsqu'il aura été ainsi éprouvé, 17. Car toute grâce excellente-

il recevra la couronne de vie que et tout don parfait vient d'en

Dieu a promise à ceux qui l'ai- haut et descend du père des îu-

meni et qui souffrent pour Pamoui' mières, en qui il n'y a ni change-

■de lai. Mais si Dieu fait ainsi ment, ni ombre, ni révolution,

servir au bien de ses élus les ten* et qui est très-éloigné de vouloir

tations qui leur arrivent, il ne nous porter au mal,

J'aut pas pour cela sHviaginer 18. Car c'est par un pur effet

quHl soit V auteur de celles qui de sa bonne volonté, qu'il nous a

jiortent au péché, engendrés par la parole de la vè-

(1) C eB-fc-à dire, qui n'a pas une foi ^erme, qui se laisse aller à des doutes qui partagent son esprit.

(2) De son éUvaiion, c'est-à-dire, de la qualité d'enfant de Dieu^ en quoi consiste la véritable et solide grandeur ; ou de sa pauvreté même qui fait sa gloire, parce qu'elle rend semblables ■Jésus- Christ.

(3) B2 sa bassesse, en pensant que 'ces richesses, qui le relèvent aux yeux •des hommes, le laissent pauvre et misérable aux T«ux de Dieu.

(4) C'est-à-dire, sollicité, attiré au mal.

(5) Sens de cet endroit : L'homn:e est sollicité au mal par sa propre corcupiscence, c'est-à-dire, par le mauvais penchant qui est en lui depuis le péché. Si sa volonté se refuse à ce premier attrait, il n'y aucun péché : s'il s'y arrête ave." quelque plaisir, c'est un consentei;:ent imparfait au mal et comme Il concepilon du péché : si le consentement eibt plein et parfait, le péché est commin et comnae enfanté aux yeux de

ÉPITRE CATHOLIQUE

rité, afin que nous fussions comme les prémices de ses créatures (1).

19. Vous le savez, mes trèschers frères. Ainsi attachez-vous à cette divine parole^ et que chacun de vous soit prompt à /'écouter, lent à parier des choses de Dieu et des mystères de la religion, et lent à se mettre en colère j)our soutenir ses sentimens :

20» car la colère de l'homme

n'accomplit point la justice de Dieu (2), et la chaleur avec laquelle on dispute ne sert point à éclaircir la vérité.

21. C 'est pourquoi renonçant à toutes ces contestations inutiles, et rejetant loin de vous toute souillure et toute espèce de malice, recevez avec douceur et avec docilité la parole qui a été entée en vous, et qui peut sauver vos âmes.

III. Fmre ce qu^on sait. Réprimer sa langue, é-ssister les ajffligês. Fuir V esprit du monde.

22. Mais mettez cette divine parole en pratique, et ne vous contentez pas de l'écouter en vous trompant vous-mêmes.

23. Car celui qui écoute la parole de Dieu sans la pratiquer, €st semblable à un homme qui regarde son visage naturel dans un miroir:

24-. car, après s^être regardé, il s'en va et oublie à l'heure même quel il était.