CHAPITRE IV

§. I. Amitié du monde, ennemie de Dieu. Humbles, superbes. Résister au démon. Se soumettre à Dieu.

ou viennent les guerres 3. Vous demandez peut-être, et les procès qui sont entre vous, et cependant vous ne recevez et qui troublent cette bienheureuse point, parce que vous demandez paix ? n'est-ce pas de vos pas- mal, demandant pour avoir de sions qui combattent dans votre quoi satisfaire à vos passions et à chair ? Vamour violent que vous avez

2, Vous êtes pleins de désirs, pour le. monde. ejt vous n'avez pas ce que vous 4. Ames adultères et corromdésirez. Vous tuez, et vous êtes pues, ne savez-vous pas que l'ajaloux, et vous ne pouvez obtenir mour de ce monde est une inimitié ce que vous voulez. Vous plai- contre Dieu? quiconque donc voudez, et vous vous faites la guerre draêtre ami de ce monde, se rend les uns contre les autres, et vous ennemi de Dieu 1 n'avez pas ?iear27wof/î5 ce que vous 5. En effet, pensez-vous que tâchez d'avoir, parce que vous ne l'écriture dise en vain : L'esprit le demandez pas (1). de Dieu qui habite en vous, vous

(1) Il les reprend de ce qu'ils aimaient mande, ou même quelque chose de

mieux avoir par fraude et par violence meilleur, quand on le prie comme il

«e qu'ils désiraient, que de le demander faut. 1 Dieu qui accorde ce qu'on lui de-

ÉPITRE CATHOLIQUE

aime d'un amour de jalousie, qui ne lui permet pas de souffî'ir que vous vous attachiez impunément à d''autres qu''à lui ?

6. Msiis aussi il donne une plus grande grâce (1), C'est pourquoi il dit : Dieu résiste aux superbes, et donne sa grâce aux humbles, récriture voulant nous engager par-là à éviter cet orgueil qui nous porte à aimer les biens et les honneurs du siècle^ et qui nous éloigne de Dieu^ et à entrer dans les sentimens d"* humilité et de soumission qui attire sa grâce en nous.

7. Soyez donc soumis à Dieu, afin d^être en état de recevoir cette grâce : le diable shj opposera ;

mais résistez au diable, et il s'enfuira de vous,

8. Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. C^est pourquoi lavez vos mains (2), pécheurs, et purifiez vos cœurs, vous qui avez l'âme double et partagée entre Dieu et le monde,

9. Affligez-vous vous-mêmes par une véritable pénitence : soyez dans le deuil et dans les larmes, pour laver vos péchés : Que votre ris se change en pleurs, et votre joie en tristesse, à la vue de vos crimes.

10. Enfin, humiliez- vous en la présence du Seigneur, et il vous élèvera et vous fera miséricorde.

%. II. Ne point médire. Ne point juger. Ne point appuyer sur l'incertitude de la vie.

11. Mes frères, ne parlez point 14. vous qui ne savez pas même mal les uns des autres : car celui ce qui arrivera demain.

qui médit de son frère, ou qui 15. Car qu'est-ce que votre

juge son frère, parle contre la loi vie ? c'est une vapeur qui paraît

et juge la loi (3), Que si vous ju- pour un peu de temps, et qui dis-

gez la loi, vous n'en êtes point paraît ensuite tout d'^un coup,

observateur, mais vous vous en Cependant vous dites hardimerit :

rendez le juge. JS'^ous irons, nous ferons ; au lieu

12. Il n'y a qu'un législateur que vous devriez dire : S'il plaît et qu'un juge qui peut sauver et au Seigneur, et si nous vivons, qui peut perdre. nous ferons telle ou telle chose.

13. Mais vous, qui êtes-vous, 16. Mais maintenant, bien loin pour juger votre prochain î quelle de cela, vous vous élevez dans autorité et quel pouvoir avez-vous? vos pensées présomptueuses, et Je m'adresse maintenant à vous vous comptez sur V avenir, comme qui dites : Nous irons aujourd'hui sHl dépendait de vous. Toute cette ou demain en une telle ville, nous présomption est mauvaise, demeurerons là un an, nous y 17. Celui donc qui sait le bien trafiquerons et nous y gagnerons qu'il doit faire, et qui ne le fait beaucoup : pas, est coupable de péché.

(1) Sens: L'Esprit- Saint qui habite en vous ne peut souffrir que votre cœur se partage entre Dieu et le monde ; mais aussi il donne à ceux qui l'aiment infiniment plus que tout ce que le monde pourrait leur donner.

(2) C'est-à-dire : Purifiez vos actions.

(3) C'est-à-dire: Cette médisance et ce jugement téméraire retombent sur la loi même qui défend de médire du prochain et de le condamner témérairement.

DE S. JACQUES. Chap. V.