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Ce qui peut étonner encore davantage, c’est que la conscience morale elle-même n’a pas de nom dans l’Ancien Testament et est à peine nommée dans le Nouveau ‘, quoique l’idée que ce mot exprime joue un rôle important dans les Livres Saints. La peur que la présence de Dieu inspire à Adam et Éve devenus pécheurs est causée par les remords de la conscience, mais l’hébreu ne possède aucun mot qui exprime proprement soit le remords, soit la faculté qui provoque en nous ce remords. Le mot léb, « cœur, » sert encore à désigner la « conscience, » comme les autres facultés de l’âme. Salomon dit à Séméi, qui avait accablé d'insultes David fuyant devant Absalom : « Tu connais tout le mal que ton cœur (c’est-à-dire ta conscience) sait que tu as fait à David mon père ?. » — « Mon cœur (pour ma conscience) ne me reproche rien en mes jours, » dit Job. Les remords de la conscience sont exprimés par l’image de coups qui frappent « le cœur‘. »

Dans le Nouveau Testament et jusque dans $. Paul, c'est aussi le mot « cœur » qui désigne souvent la conscience. « La loi est écrite dans leur cœur, » c’est-à-dire dans la conscience des païens, dit l’Apôtre aux Romains*. Le nom

— Dans l'Ancien Testament, il y a quelques autres mots qui désignent le principe pensant, mais ce n’est pas ici le lieu d'entrer dans tous ces détails, qui ne modifieraient en rien notre thèse : ce que nous avons dit suffit pour notre but.

1 Les Grecs avaient distingué et nommé de bonne heure la conscience. On dit que Périandre, l’un des sept sages de la Grèce (621-584 avant J.-C.), à cette question : Ti écrty ékevbépuu; « qu'est-ce que la liberté? » répondit : "Ayaôn ouveld note, « la bonne conscience. » Voir Fr. Delitzsch, Biblical Psychology, p. 160.

2 L (IT) Reg., 11, 44.

3 Job, xxvur, 6. — Voir aussi I Sam. (I Reg.); xxv, 31°

# T Sam. (I Reg.), xxiv, 6; II Sam. (II Reg.), xxiv, 10. Cf. von Zeschwitz, Profangräcität und biblischer Sprachgeist, p. 52-51; Fr. Delitzsch, Biblical Psychology, in, $ 4, p. 160-161.

$ Rom., n, 15. Voir aussi Heb., x, 22; I Joa., nr, 19.

grec de la conscience n’est pas dans les Évangiles'. Nous le lisons pour la première fois, dans l'Ancien Testament, dans un livre composé par un juif helléniste, l’auteur de la Sagesse?. C’est aussi un juif hellénisant, élevé dans les pays grecs de l’Asie Mineure, S. Paul, qui nomme le premier la conscience par son nom propre dans la loi nouvelle. Il commence son discours au Sanhédrin, à Jérusalem, en disant : « Mes frères, je me suis conduit devant Dieu avec une bonne conscience jusqu’à ce jour. » Il se sert aussi

1 Suyeldnoic se lit une fois dans le textus receptus de $S. Jean, vin, 9, dans l’histoire de la femme adultère, mais le membre de phrase où il se trouve n’est point traduit dans notre Vulgate et ne figure point dans beaucoup de manuscrits grecs; aussi est-il exclu aujourd’hui des éditions critiques. On a tout lieu de penser que c’est une glose marginale, ajoutée par un Grec, et que quelques copistes ont fait entrer dans Le corps du texte. Elle est très digne d'attention, parce qu'elle met en relief la différence du génie grec et du génie sémitique, et sert très bien à montrer ce que nous nous efforçons d'établir ici, savoir que, si les Évangiles avaient été écrits par des Grecs, ils auraient employé les termes philosophiques qui leur étaient familiers. S'ils n'avaient pas eu occasion d'employer tous ceux dont on constate l’absence dans les Évangiles, ils en auraient du moins employé quelques-uns.

2 Sap., xvn, 40 (Vulgate, 11) : « Semper enim præsumit sæva, perturbata conscientia (ouvetdñots). » Le mot ouvadiots apparaît dans les Septante, Eccl., x, 20, mais il traduit l’hébreu V9, maddä”, « connaissance. » C'est le sens qu’il a aussi dans notre Vulgate laline, Gen., xs, 22: « non est in nostra conscientia, » traduisant les mots hébreux : « nous ne savons pas. » Le mot conscientia se lit dans quatre autres passages de notre traduction latine de l'Ancien Testament : 49 « Est qui promittit et quasi gladio pungitur conscientiæ » Prov., xur, 18. 1l n’y a rien de pareil dans le texte original qui porte : « Il y a tel homme dont les paroles blessent comme des pointes d'épée. » — 20 « Scit enim conscientia tua quia et tu crebro maledixisti eis. » Eccl., vir, 23. Conscientia traduit ici le mot léb, « cœur. » — 3° Bona est substantia, cui non est peccatum in conscientia. » Eccli., xur, 30. Le texte grec de l’Ecclésiastique, sur lequel le latin est traduit, n'a rien qui corresponde à in conscientia. — 40 Le dernier passage contenant le mot « conscientia » est celui que nous avons cité plus haut de Sap., xvii, 40.

3 Iléon ouvedrioet &y40%, Act., xx, 4. Voir aussi Act., xxiv, 46.

souvent de ce mot dans ses Épîtres!. Nous pouvons donc faire ici la même remarque que dans plusieurs autres circonstances : c’est que S. Paul et S. Luc, qui ont recu en partie une éducation grecque, tout en gardant d’une manière très accusée l'empreinte de leur origine hébraïque, savent cependant se servir de termes philosophiques grecs? qui ne sont pas familiers aux autres écrivains du Nouveau Testament*.

Mais même S. Luc et S. Paul ignorent plus d’un terme philosophique de la Grèce, dont ils auraient eu néanmoins plusieurs fois l’occasion de faire usage. Ainsi ils ne nomment jamais « l'imagination ; » ils ne distinguent pas «l'intention » du « cœur » où elle se forme. Le mot de substance, ousia, qui devait jouer un si grand rôle dans la théologie chrétienne

1 Conscience bonne ; Tim. 1, 5, 49 (et aussi I Pet., nr, 16); x, Heb., xt, 18; pure, I Tim., 1, 9; II Tim., I, 3; sans inquiétude, Act., xxIv, 16; mauvaise, Heb., x, 11; gâtée, I Cor., vur, 7; Tit., 1, 15; cautérisée, im /aiv, 2: faible, Cor vur,v1,, 19; etc.

2 On peut citer encore obweots, « intelligence, » employé par $. Luc, 11, 41, et par S. Paul, I Cor., r, 19, etc. S. Marc l’emploie aussi, xu, 38; il faut remarquer du reste qu’il est souvent dans les Septante. Quelques-uns des mots abstraits de la philosophie grecque se lisent de même dans le Nouveau Testament, mais ce n’est que dans S. Paul, comme « hypostase, » bmootucts, substantiæ, Heb., 1, 3; « nature, » œüotc, Rom., 1, 26, etc. Ce dernier mot, auquel S. Paul a attaché un sens si précis, en opposition avec la « grâce, » et qui a été aussi employé par S. Jacques, nr, 1, et S. Pierre, Il Pet., 1, #, n’est pas employé une seule fois dans les Septante, ni dans les Évangiles.

3 Voir J. Jahnel, De conscientiæ notione qualis fuerit apud veteres et apud christianos, Berlin, 1862; H. Cremer, Wôrterbuch der neutest. Gräcität, p. 306-309; R. Hoffmann, Die Lehre von Gewissen, Leipzig, 1866; H. A. Koch, Das Gewissen und die ôffentliche Meinung im A ltertum und in der Neuzeit, Berlin, 1870; Kähler, Das Gewissen, die Entiwickelung seiner Namen und seines Begriffs, Halle, 1878; H. ‘À. P. Ewald, De vocis ouvedñosws apuwd scriptores Novi Testamenti vi æc potestate, in-80, Leipzig, 1883; E. Güder, Erôrterungen über die Lehre vom Gewissen nach der Schrift, dans les Theologische Studien und Kritiken, 18571, p. 245 et suiv.

et remplir pour ainsi dire les pages des Pères grecs, leur est inconnu !.

La «vertu» est à peine nommée deux fois dans les Epîtres?,

jamais dans les Évangiles. Les vertus particulières portent

quelquefois leur nom abstrait dans les Épîtres *, mais dans les Évangiles elles ne sont ordinairement désignées que par des adjectifs, comme dans les huit Béatitudes. S. Paul luimême les indique quelquefois de la même manière : « Tout ce qui est vrai, tout ce qui est pur, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, etc., faites-le‘. » Nous remarquons donc ici comme partout la même difficulté à se servir des termes abstraits et des termes philosophiques. S. Matthieu nous parle plusieurs fois de «celui qui est doux* » et pas une seule de la « douceur; » de celui qui est « humble ou modeste”, » et point de « l'humilité ni de « la modestief. » La vertu chrétienne par excellence, la patience ou la mortification, n’a pas d'autre nom dans les Évangiles que celui de la croix qui en est le symbole”.

1 Odoix est employé unefois dans S. Luc, xv, 12, mais c'est dans le sens de richesse. C’est le seul endroit du Nouveau Testament où on lit ce mot. Le juif Philon s’en sert cependant dans le sens de « substance. »

2 Philip., 1v, 8, 4oer, IL Pet., 1,5.— ?Apern est employée deux autres fois par S. Pierre, mais dans le sens de « force, » I Pet., 11, 9; Il Pet., 1,3,

#1-Cor.r iv, 21: A1 Cor; x, 1: -Gal., v, 5: vÉ, 1 eic. Pepe

# Phil1v,8.

5 Matt ov, 53 xt, 120 xxf5 0.

6 La douceur, toaorns, est assez souvent mentionnée au contraire dans les Épîtres, I Cor., iv, 21; II Cor., x, 1, etc.

7 Matt., x1, 29 : Tametvos.

8 S. Paul dans les Act., xx, 19, dit Tamevowpooouvn, ainsi que Éph., 1v, 2 Phil, nm, 3: Col, 11, 282299 ut, 1251 Pets, 006 Morneres lit d’ailleurs ni dans la version des Septante ni dans les auteurs profanes.

9 Zraupos, Matt., x, 38; xvi, 24; Marc, vin, 34; Luc, 1x, 23; xiv, 27. La patience brouev, qui n’est pas nommée dans les Évangiles, excepté Luc, vit, 15; xx1, 19, l’est assez souvent dans les Épîtres : Rom., 1, 7;

D'AERLEE

L'homme « pieux, » eusébés, et « la piété, » eusébéia, sont nommés dans les Actes et dans les Épiîtres‘; ils ne le sont pas dans les Évangiles. La « religion » n’a pas de nom spécial dans le Nouveau Testament?; elle se désigne ordinairement comme dans l'Ancien par une périphrase : « La crainte de Dieu ?. »

v, 3,4; vu, 25, etc. — Maxpoluuts, dans le sens de « patience, longanimité, » se lit aussi dans S. Paul, Rom., u1, 4. S. Luc, xvur, 7, emploie u.axoc@uu&v, dans le sens de « attendant, prenant patience. »

1 Edoe6nc, Act., x, 2, 1; xxit, 12; II Pet., 11, 9; edoé@ex, Act., 111, 12; I Tim., 1, 23 1v, 7, 83 vi, 5, etc.; edocoüc, IL Tim., m1, 12; Tit., 1, 12.

2 Excepté Jac., 1, 26-27, où elle est appelée bpnoxeit, ainsi que Act., xXvVI, 5 (et dans Josèphe, Ant. jud., VIII, xt, 1, etc.; S. Clément romain, I Cor., xiv, 1; Lxn, À, édit. Funk, Opera Patrum apostol., t. 1, p. 118, 140). Dans S. Paul, 6pnoxeix est dit du culte (des anges), Col., u, 18.

3 Matt., x, 28; Luce, x11, 5; xxnt, 40; Rom., nt, 18; [I Cor., vu, 15 T Pet; "17: