Cahiague (Champlain) ou Contarea (P. de Brébeuf) fut

nommé Saint-Jean- Baptiste ; ce village comptait 260 cabanes, c'est-à-dire près de 2000 âmes. Il était près du grand lac Ouentaron (auj. lac Simcoe) et d'un autre petit lac. C'étaient les confins du pays huron à l'est. Champlain partit de là pour aller attaquer les Iroquois dans leur pays. Sa position doit être au nord du lac Simcoe, près de la ville naissante d'Orillia.

5. Saint-Louis était en 1648 de formation récente, et n'a pas de nom sauvage dans les Relations.il n'était qu'à 4 kilomètres est de Sainte-Marie, et près de l'embouchure de la petite rivière qui se jette dans la baie voisine, aujourd'hui llog bay. C'est dans ce village que les PP. de Brébeuf et Gabriel Lalemant furent pris par les Iroquois en 1649, mais ils subirent la mort à 4 kilomètres de là, dans le village Saint- Ignace.

6. Il y a eu deux villages Saint-Ignace; l'un à 8 kilomètres est de Sainte-Marie dont nous venons de parler, l'autre (en sauvage Tacnhatentaron) était près de la frontière des Iroquois, entre Teanaustayae o", Cahiague. Nous sommes porté à croire qu'il était situé sur le vingtième lot de la' dixième concession du district actuel de Médonte. On a trouvé là des traces nombreuses des sauvages, — calumets variés, — colliers de toute espèce, — fragments d'ustensiles et plus de 200 haches en fer d'origine française. Nous avons visité près de là un de ces grands tombeaux hurons, semblable à celui que le P. de Brébeuf a décrit en détail dans les Relations. C'est une grande fosse circulaire de cinq mètres environ de diamètre, dans laquelle on voit encore de nombreux ossements. Quand elle fut découverte en 1844, on y trouva des chaudières, des calumets, des colliers, des restes de pelleteries, accompagnements ordinaires de ces soleiuiciles sépultures.

A cause des Iroquois ce village fut abiuidonué et transféré

plus près de Sainte-Marie en 1648, comme nous l'avons dit. C'est ^elui qu'indique la carte de Ducreux dans la bait appelée aujourd'hui Sturgeon bay.

7. Sainte-Marie n'était pas un village sauvage, mais une résidence pour les missionnaires et les Français. Sa position n'est pas douteuse. La carte de Ducreux, les détails donnés dans les Relations indiquaient suffisamment la rive droite d'une petite rivière, nommée aujourd'hui rivière Wye, à l'est du village actuel de Penetangueschene ; mais il y a plus, ses ruines existent. On retrouve aujourd'hui le fort que les missionnaires construisirent il y a plus de deux cents ans (1639), et dont nous avons relevé le plan. Les murs en pierres ont encore plus d'un mètre au-dessus du sol. Les courtines de l'est et du nord-est, et les quatre bastions sont seuls en pierres. Les deux autres courtines étaient sans doute formées par de fortes palissades.

La base carrée qui est liée au bastion du sud portait probablement une tour d'où l'on pouvait facilement surveiller les approches.

Les traces et les dimensions du fossé qui entourait le fort, et qui pouvait recevoir les eaux de la rivière et les canots des voyageurs, sont encore aujourd'hui très-visibles. On distingue aussi très-bien trois espèces de petits ports, qui pouvaient être des abris ou des lieux de débarquement. Au sud une enceinte en forme de redan, défendue par un fossé et un parapet en terre, servait sans doute aux Hurons voyageurs pour dresser leurs cabanes.

En faisant fouiller le sol dans l'intérieur du fort, nous avons trouvé à soixante centimètres de profondeur des traces de l'incendie que les missionnaires allumèrent eux-mêmes en 1649, quand ils furent forcés de fuir avec leurs néophytes devant l'invasion iroquoise.

Le fort renfermait la chapelle, la maison des missionnaires et des Français, et les magasins de provisions ; mais

en dehors, il y avait au nord un cimetière pour les sauvages chrétiens, et un petit champ destiné à la culture.

Au sud du fort, dans le redan fortifié s'élevait la grande cabane pour les pèlerins et un hospice pour les malades. Cet hôpital, ajoute le P. Jér. Lalemant, est tellement séparé de notre demeure que non-seulement les hommes et les enfants, mais les femmes y peuvent être admises.

8. L'île Saint-Joseph (en sauvage Ahoendoe, aujourd'hui Charity Island) est située au nord-est de la presqu'fle huronne. Après avoir détruit Sainte-Marie sur la rivière Wye, les missionnaires construisirent un fort régulier sur la côte sud-ouest de l'île et lui donnèrent le nom de Sainte- Marie. Ses ruines subsistent encore au milieu de la forêt.

(Page 61).

ETIENNE TOTIRI.

Etienne Totiri est une des gloires de l'Église huronne. Sa famille habitait le bourg de Saint-Joseph de Teaneaustayae, et il en était le modèle.

Il fut un des compagnons de captivité du P. Jogues ; mais ayant trompé la vigilance des Iroquois, il s'échappa et re- Tint dans son pays pour y prêcher bien haut la foi. Il était pauvre , car tout ce qu'il possédait était tombé enti-e les mains de l'ennemi ; mais il s'en préoccupait peu, et il offrit généreusement à Dieu son sacrifice.

La première nouvelle qu'Etienne apprit à son retour fut la mort de sa mère Christine Sarihia, qu'il aimait tendrement. Il s'informa si elle avait terminé sa vie en bonne chrétienne; et ayant appris qu'elle était morte dans les

meilleurs sentiments, il jolp^nit les mains, et levant les yeux îiu ciel : « Mon Dieu, dil-il, qui pourrait se plaindre? Elle c est heureuse ; elle ne peut plus vous offenser. Pourvu « que moi et mes parents nous mourions tous dans la foi, « je ne puis regretter celle vie ni pour eux ni pour moi. « Mes frères, ne parlons plus de ce que j'ai perdu, mais son- « geons aux grands biens qui nous attendent dans le ciel. « Vos larmes aussi bien que les miennes se changeront eu « joie, et les infidèles connaîtront sur nos visages que nous « avons la foi et l'espérance du Paradis dans le cœur. Ed- « Irons dans la chapelle el louons Dieu. »

Etienne était déjà chrétien quand, en 1641, les missionnaires voulurent fonder une résidence dans son village. Il avait offert la moitié de sa cabane pour servir de chapelle, et la première messe y fut dite le 19 mars, jour de la fête de saint Joseph. Le sacrilice qu'il faisait était un honneur h ses yeux, et il lui valut bien des grâces du ciel. 11 reçut surtout celle du courage dans la profession de sa foi ; elle était raisonnée et reposait sur une instruction solide. En l'absence des missionnaires, sa fenmie et lui faisaient le catéchisme aux catéchumènes des deux sexes, et ils s'acquittaient à merveille de cette fonction.

Cette chapelle lui attira i\ diverses reprises des figures et des menaces. Les païens vouhiient le forcer à en sortir pour la détruire. « Je l'abandonnerai, leur disait-il, mais « quand les Pères qui nous instruisent abandonneront euv- « mômes la bourgade, et ce sera pour les suivre en quel- « ques lieux qu'ils aillent. Je suis plus attaché à eux qu'à « ma patrie et fi tous mes parents, car ils nous portent les « paroles d'un bonheur éternel. Mon ûme ne tieni pas à (( mon corps; un moment peut les séparer, mais jamais on « ne me ravira la foi. »

Les calomnies et la haine des infidèles de ce bourg semblèrent prendre en 1643 dos proportions plus menaçantes,

parce qu'ils voyaient les principaux parmi eux se rapprocher du missionnaire et embrasser la prière. Les chrétiens firent une assemblée pour aviser aux moyens de conjurer Torage. Etienne, comme un des premiers capitaines, la présidait. Chacun émettait son avis ; mais la conclusion unanime engageait à la patience et à la résignation. A la fin, Etienne Totiri résuma les débats, et tira les conclusions dans un seul mot où se révélait sa foi : c Mes frères, dit-il, puis-

< que vous me regardez comme votre chef, voici la pensée c que Dieu me suggère : Ne craignons rien que le péché. >

Voyant que les missionnaires, à cause de leur petit nombre, ne pouvaient pas continuer en 1644 à évangéliser la Nation Neutre (1) où ils avaient commencé une mission, Etienne voulut y suppléer en allant la visiter avec son frère Paul ; fls montrèrent un zèle admirable et obtinrent un grand succès. Leurs chapelets suspendus à leur cou, suivant l'usage des plus fervents chrétiens, attiraient les regards, provoquaient la curiosité et donnaient lieu à l'explication de notre doctrine et à l'éloge de la prière.

Le respect humain n'avait aucune prise sur cette nature énergique; en 1646, un malheureux prisonnier iroquois passa dans son vUlage par toutes les horrem*s dn supplice. L'idée qu'il allait mourir infidèle excita le zèle de Joseph. Ne pouvant préserver son corps du supplice, il voulut au moins essayer de sauver son âme et il entreprit de Tinstruire. Lui seul était sans torche et sans instrument meurtrier à la main, c Ne crains rien, dit-il en s'approchant de

< la victime, je ne te veux que du bien. Tu vas mourir, i c est vrai : si tu veux invoquer avec moi mon Dieu, le mat

(1) la Nation Neatre devait son nom & sa position. Située entre les Iroquois et les Hurons, elle n'intervenait pas dans la fuerre acharnée que ces deux peuples se faisaient ; mais elle leur laissait le passage sur son tenitoire, sans leur permettre de fy livrer bataille.

« trc de la vie, celui qui nous a créés et veut nous rendre ï lieureux, ton âme, dans l'autre monde, pourra jouir de la « félicité.' Ceux qui refusent de l'honorer vont avec les déï mons souffrir éternellement. »

Ces paroles, prononcées avec douceur et conviction, sont pour l'infortuné comme un baume salutaire répandu sur ses souffrances. « J'ai bien entendu dire une chose semblable » aux Hurons que nous avons brûlés, dit l'Iroquois ; ils se i consolaient même dans les flanmies, en attendant ce grand « bonheur du ciel, Est-il donc vrai qu'il en soit ainsi ? >

Etienne s'empresse de l'instruire des principales vérités de la religion et trouve un cœur bien disposé pour la divine Semence. L'Iroquois lui demande avec instance le baptême, et Etienne, malgré l'opposition des infidèles dont la rage lient à prolonger les tortures de leur victime jusqu'au delà . des bornes du trépas, répand sur son front l'eau lustrale, et l'entend, jusqu'au dernier soupir, prononcer des parole» de consolation, d'espérance et d'amour.

Dans une autre circonst**i£e on eut enoorô occasion d'admirer son amour pour la foi et la sainte énergie de son zèle. Des enfants, trop fidèles imitateurs de l'impiété de leurs pères, avaient lancé des pierres contre la croix du cimetière, qu'on venait de planter avec beaucoup de pompe. Ils l'avaient même couverte d'ordure.

A la nouvelle de cette profanation, le cœur d'Etienne s'éineut. Il veut obtenir une réparation, et pour cela il réunit l'assemblée des capitaines. Le soir venu, il monte sur le toit de sa cabane, et d'une voix tonnante il pousse le cri d'usage 1 >r.^qu'on aperçoit l'ennemi ou lorsque quelque grand danger menace le village. Tous les guerriers accourent les ii'-'.nes à la main. « Tremblez, mes frères, leur dit-il, l'en- >;; îicmi est dans notre bourg. On profane le cimetière des « chrétiens. Dieu se vengera. Arrêtez vos enfants, autrement ( vous participerez à leur crime, et la punition tombera sur

« tous. Les corps morts sont des choses sacrées et les infif dèles eux-mêmes leur portent respect. On ne touclierait € pas un aviron suspendu à un tombeau. Qu'on renverse € ma cabane, qu'on me frappe, qu'on ue tue plutôt, mais c quand on s'attaque aux choses de Dieu, je veux, tant que c j'aurai un reste de vie, signaler l'énormité de ce crime, € et je vous dirai que c'est une chose terrible de prendre f Dieu pour ennemi. »

Ces paroles produisirent leur effet. Les parents réprimèrent l'insolwice et l'impiété de leurs enfants.

(Page 84).

THÉRÈSE OÏOUHATON.

Thérèse Oïouhaton était fille d'im fervent chrétien, Joseph Chiouatenhoua, qui reçut le premier le baptême dans lu bourg de la Conception. Il devint un véritable apôtre et le pilier de la Mission qu'il soutenait avec toute l'ardeur du zèle le plus désintéressé. Les Iroquois le massacrèrent dans son champ pendant une excursion qu'ils firent en 1640 sur le territoire huron.

Son frère Téondéchoren, qui connaissait la volonté qu'il avait d'envoyer sa fille chez les Ursulines à Québec, se chargea de l'y faire conduire quelque temps après la mort de son père.

Pendant son séjour au couvent, elle observa que les religieuses se retiraient tous les ans pendant huit jours et pas saient tout ce temps en silence. Elle voulut faire comme

elles; ayant remarqué dans l'enclos du couvent un bosquet plus solitaire, elle y construisit une petite cabane de branches et y allait passer des jours entiers sans proférer une parole. La curiosité des autres petites filles sauvages finit par percer le mystère de ces absences, et découvrit sa retraite dont tout le charme fut détruit.

Lorsque ses compatriotes venaient à Québec, ils ne manquaient jamais de la visiter ainsi que ses compagnes ; son plaisir était de leur servir d'interprète quand ils se rendaient près des religieuses pour qu'elles leur fissent répéter le catéchisme et leurs prières. Deux d'entre eux restés pendant un hiver entier dans la ville furent surtout l'objet de ses soins. Or l'un d'eux voulut, peu de jours avant son baptême, s'amuser un peu à ses dépens et feignit d'avoir des doutes et de l'incertitude : « J'ai, dit-il, de la peine à croire tout ce que m'enseigne la Robe-noire, et puis c'est une doctrine trop sévère, il me faudrait renoncer à tous mes goûts. »

Plus indignée encore qu'attristée, Thérèse oublie son jeune âge et lui adresse de vifs reproches : « Qui est-ce qui t'a e tourné la tête? s'écrie-t-elle, A quoi penses-tu ? ne voisc tu pas que tu peux mourir à toute heure ? Si tu mourais c cette nuit, tu irais avec les démons dans l'enfer; pense è « tout cela et reviens bien vite. > Le sauvage semblait persister dans son hésitation et son indifférence. L'enfant se mit à pleurer. Se sentant au bout de ses arguments, elle court à la religieuse chargée des néophytes : « Il est perdu, « lui dit- elle en sanglotant, il ne veut plus croire en Dieu « ni lui obéir. Si j'avais pu arracher la grille, je l'aurais c battu. D

La bonne Mère essaya inutilement de lui persuader que c'était un jeu et une feinte. Il fallut toute l'autorité du P. de Brébeuf, alors à Québec, pour calmer les appréhensions de cette belle âme et la consoler.

Thérèse savait lire, écrire et parler en français ; ses coni-

patriotes étaient émerveUlés de sa science, et flattés de la voir si vertueuse, e Ces bons sauvages, dit la Mère de < l'Incarnation (1), ressemblaient à des religieux, tant ils c étaient fervents. » Son oncle retourna la chercher en I6i2 ; il se proposait de la marier, et il espérait qu'elle ferait merveille dans son pays, tant elle était pieuse et instruite. La jeune fdle voulait rester auprès de ses maîtresses auxquelles elle s'était fortement attachée, mais elle se rendit à la leçon que lui fit le P. Jogues sur l'obéissance envers les parents. Elle partit, et € nous la pourvûmes de tout ce qui était nécessaire à son mariage, par le moyen de nos amis, » écrivait la vénérable supérieure que nous avons déjà citée (2).

Thérèse fut prise par les Iroquois avec le P. Jogues. Elle fut bée avec un de ses cousins âgé de quinze ans comme elle, et emmenée avec les autres captifs. Elle fut moins maltraitée que les hommes, et échut à un jeune guerrier qui l'épousa. Tant que son oncle Joseph Téondéchoren resta auprès d'elle, il la soutint par son exemple et ses pieux discours. Après qu'il se fut évadé des mains de ses ennemis, il alla à Québec rendre compte aux Ursuhnes des dispositions de sa nièce : c Elle n'a pas honte de son baptême, dit- < il, elle prie Dieu publiquement et se confesse au P. Jogues c chaque fois qu'il vient dans son village. Je l'exhortais souc vent à persévérer dans le bien et à ne pas perdre courage. c Elle m'obéissait en tout, et je vous suis bien obligé, mes c Mères, de l'instruction chrétienne que vous lui avez donc née. Cela n'empêche pas qu'elle ne soit fort triste d'être c réduite à vivre au milieu de nos cruels ennemis. Elle a « bien souffert du froid et des incommodités de l'hiver ; elle c a été même très-malade, mais Dieu lui a rendu la santé.

(1) Lett. 25.

(2) Lett. 35.

« Je lui disais : prends patience, cette vie est courte, tes pei- « nés finiront et tu seras bienheureuse au ciel si tu persé- « vêres.

« Elle n'a pas de chapelet et elle se sert, pour le réciter, da c ses doigts ou de petites pierres qu'elle met à terre à cha- « que ave Maria. Soutent elle me parlait de vous ; hélas ! « disait-elle, si les vierges me voyaient en cet état, parmi f ces méchants Iroquois qui ne connaissent pas Dieu, qu'elles c auraient pitié de moi ! »

On a vu que le Gouverneur et les Ursulines offrirent pour sa délivrance une rançon que le P. Jogues présenta aux Agniers. Son mariage fut un obstacle à sa libération ou plutôt un prétexte pour en reculer le moment, et la trahison de ces sauvages, en rendant la paix impossible pendant plusieurs années, enleva à ses amis toute espérance d'obtenir sa liberté. Elle resta donc parmi les païens ; mais elle conserva au milieu d'eux ses croyances et sa vertu.

Le P. Le Moyne la rencontra à Onnontagué en 1654, lorsqu'il allait, lui aussi, confirmer un nouveau traité de paix entre les Iroquois et les Français. Elle accourut sur son passage. C'était le seul missionnaire qu'elle eût vu depuis le P. Jogues. Afin de mieux profiter de sa présence, elle l'attira dans la maison qu'elle habitait en dehors du village. « Mon « Dieu, écrivait ce Père dans son journal, quelle douce con- « solation de rencontrer tant de foi en des cœurs sauvages « vivant dans la captivité sans autre secours que le ciel ! Dieu « fait des apôtres partout. Cette excellente femme avait avec '. soi une jeune captive de quinze à seize ans, de la nation « neutre, qu'elle aimait comme sa propre fille. Elle l'avait si « bien instruite dans les mystères de la foi, et lui avait inspiré « de tels sentiments de piété dans les prières qu'elles récif talent ensemble dans cette sainte solitude, que j'en fus tout « surpris. — Hé ! ma sœur, lui disais-je, pourquoi ne l'as-lu « point baptisée, puisgu'elle croit comme toi, qu'elle est

< chrétienne en ses mœurs, et qu'elle veut vivre et mourir « chrétienne ? — Hélas ! mon frère, me répondit cette hum- € ble captive, je ne croyais pas qu'il me fût permis de hapti- « ser, sinon en dan»? er de mort. Mais baptise -la maintenan « toi-même, puisque tu l'en juges digne et donne-lui mont i nom. — Ce fut le premier baptême d'adulte fait à Onnon- « tagué, et nous en sommes redevables à la piété d'une Hu- ( ronne. La joie que j'en conçus enleva toutes mes fatigues « passées (1) ».

La consolation que Thérèse avait éprouvée de revoir une Robe-noire et d'approcher des sacrements, fut bien plus complète (juand elle eut le bonheur de voir les missionnaires s'établir en 1657, d'une manière permanente, dans les cantons iroquois. Elle dut probablement à leur présence la conservation de la vie. Son mai'i était dm' et cruel. Il lui commande un jour d'aller à une journée de chemin chercher le gibier qu'il avait abattu. C'était au-dessus de ses torces, mais désobéir provoquait la mort. Elle court au missionnaire pour se préparer au sacrifice. Fortifiée par la grâce des sacrements et les pensées de la foi, elle revient trouver son tyran et lui dit avec calme : € Tu sais que je ne suis pas ca- « pable de faire ce que tu me demandes ; mais me voici, e tue-moi, si tu veux. > Tant de courage et de sang-h'oid désarma le barbare, et il renonça à son ordre déraisonnable.

Thérèse Oïouhaton persévéra jusqu'à la fin dans les mêmes sentiments, et conserva dans son cœur généreux la semence sacrée qui y avait été jetée durant ses jeunes années ; son âme puisa à cette source féconde sa force et la seule consolation qui adoucisse toutes les misères de celte vie.

(1) Relat. de 1654.

320 LE P. ISAAC JOGUESy

(Page 84).

JOSEPH TEONDECHOREN.

Joseph Téondéchoren était le frère aîné de Joseph Chiouatenhoua, le premier Huron qui se fit chrétien dans le bourg de la Conception.

Après la mort de celui-ci en 1640, Téondéchoren repassa dans son esprit les conseils qu'il en avait reçus. Il réfléchit sur ce qu'il lui avait entendu dire de Dieu, de sa justice, de sa bonté, et se sentit complètement changé. Trois jours après les funérailles, il demanda le baptême. Il fut mis à l'épreuve; car le sachant adonné au jeu, aux superstitions et à l'impureté, on redoutait une rechute, et que sa résolution ne fût le résultat d'un moment d'entraînement plutôt que d'une conviction solide et durable. Sa conversion était cependant sincère, et sa persévérance leva tous les doutes. 11 fut baptisé le 8 septembre 1640. Sa femme suivit de près son exemple, et reçut la môme grâce à Pâques de l'année 1641, avec le nom de Catherine.

Après sa conversion, Joseph a raconté comment, pendant vingt ans, il avait servi d'instrument au démon. Ses mains et ses lèvres n'étaient pas d'abord à l'abri des atteintes du feu pour prendre les charbons enflammés et les cailloux brûlants; mais, après un songe, il fut doué de cette vertu. Il pouvait môme enfoncer le bras nu dans une chaudière d'eau bouillante sans en ressentir aucun mal.

Il lui fallait de la résolution pour renoncer à toutes ses pra-, tiques superstitieuses, et sa constance fut admirable dans les assauts qu'il eut à soutenir contre l'ennemi du salut et con-^

tre ses suppôts. Il fit plus et devint un véritable apôtre; sa parole était de feu.

Comme les missionnaires logeaient dans sa cabane, il s'efforça de les imiter en tout et de se conformer à leur manière de vivre. Il se levait à la même heure, consacrait le même temps à l'oraison et partageait leurs travaux. Ses amis encore païens ne comprenaient rien à sa manière de faire, et surtout à la vie sans reproche qu'il menait ; ils lui disaient : « Mais que t'ont fait les Robes-noires pour t'avoir

< changé de la sorte ? — Ils m'ont arraché, répondit-il, € tout ce qui était mauvais dans mon âme. Croyez vous-

< même comme il faut à la prière, et vous l'éprouverez « mieux que je ne puis vous le dire (1). >

Quand ou lui rapportait quelques calomnies dont il avait été l'objet : « Attendez, disait-il, au jour du jugement, et c vous verrez ce qu'il en est. Vos méchancetés me font du f bien, car je les offi'e à Notre-Seigneur en satisfaction pour c mes péchés (2). >

Un si bon chrétien était digne de faire partie du convoi du P. Jogues. Au moment de quitter son pays pour descendre à Québec, il adressa ces paroles à tous les néophytes présents : t Mes frères, me voici sur mon départ; peut-être € n'aurons-nous jamais la consolation de nous revoir ici-bas. c Je veux vous parler comme si j'étais au moment de mouc rir. Quelque malheur qm nous arrive, souvenons-nous ( que nous sommes chrétiens, que nos espérances sont au € ciel, et que la terre ne possède rien qui soit capable de c contenter une âme qui s'est donnée à Dieu. Pendant toute « l'éternité nous aurons le loisir de goûter cette vérité. Il c sufGt maintenant que la foi nous la montre. Ne perdons c jamais la grâce que nous avons reçue dans le saint bap-

(1) Relat. de 1642.

(2) Lettre da P. Chaumonol.

322 Lii: V. iSAAC JOGUES,

« tême ; voilà notre trésor. Si le démon ou l'enfer tout en- « lier s'efforce de nous le ravir, ayons plus d'ardeur pour c notre salut qu'il n'en a pour notre perdition. Veillons c nuit et jour sur nous-mêmes, et recourons à la prière « toutes les fois que nous sentons notre cœur attaqué. Esti- « mons le don de la foi, et aimons un Dieu qui nous a aimés € le premier ; que tout l'effort de notre haine se porte sur c le péché. »

En terminant, il fit mettre les personnes présentes à genoux, et prononça au nom de tous une protestation de fidélité au service de Dieu (1).

Joseph fut fait prisonnier avec deux de ses frères, son fils et sa nièce, et souffrit comme les autres captifs avec un admirable courage les tourments et les injures de ses bourreaux. Il vit périr un de ses frères et son fils qui furent tués par les Iroquois. Pour se soutenir dans la captivité, il recourait à la prière et au sacrement de pénitence. 11 aimait à s'entretenir souvent avec Dieu : « Je lui parlais en mon € cœur, ajoutait-il, comme si nous avions été deux à con- € verser ensemble, et ainsi je ne m'ennuyais pas. »

Sa dévotion à la sainte Vierge était très-grande ; il disait son chapelet chaque jour en comptant sur ses doigts. Il le récitait souvent avec le P. Jogues, même dans les rues d'Agnier, sans que les infidèles s'en aperçussent. « Que « j'aime cette prière ! disait-il plus tard, je ne me lasse ja- « mais de la réciter et d'invoquer la douce mère de mon < Dieu. » C'est à cette dévotion qu'il attribua sa délivrance des mains de ses ennemis.

Deux fois Joseph alla chez les Hollandais avec ses maîtres. Un de ces hérétiques l'ayant vu faire le signe de la croix avant son repas, l'en reprit et tourna cette pratique en ridicule. Joseph l'écouta. mais inaccessible au respect

CD Relat. de 1644^

humain et ferme dans sa croyance, il ne perdit pas sa coutume, et la continua sans ostentation comme sans faiblesse.

Au printemps de 1643, les Iroquois le prirent avec eux, ainsi que son frère et un autre prisonnier, et les emmenè- «lent à une excursion sur le Saint-Laurent. Les trois Hurons parvinrent à s'évader pendant une nuit, gagnèrent Trois- Rivières où ils trouvèrent heuseusement le P. de Brébeuf, et retournèrent ensuite dans leur pays. Là Joseph eut plus d'une occasion de montrer ce que peuvent la fermeté et la résignation d'un vrai chrétien.

En arrivant dans son pays, il ne pouvait contenir sa joie et sa reconnaissance, et disait aux missionnaires : t Vraic ment le Dieu que vous prêchez et "en qui je crois est c seul le tout-puissant et le tout-bon. Il m'a conduit et « protégé depuis un an à travers mille périls, et, s'il a voulu

< que mon corps ait souffert, ce n'a été que pour faire sen-

< tir à mon âme qu'il y a des joies même dans les souf- € frances, et que rien n'est terrible à celui qui espère en ( lui. »

Ses discours aux idolâtres prouvent bien que l'Esprit- Saint rend éloquente même la langue des enfants. « Vous

< ressentez de la joie de me voir délivré des cruautés des c Iroquois, disait-il à ceux qui le félicitaient, tandis que je c suis triste de vous retrouver sous la captivité des déc mons ; et moi-même je ne me regarde pas encore comme c entièrement en Uberlé tandis que je suis en ce monde c où le péché peut me jeter dans une captivité plus malc heureuse encore que celle que j'ai soufferte. Les tortures c que j'ai endurées sont horribles ; que sera-ce donc d'un c feu éternel?..,

c On m'a dit que plusieurs se sont réjouis à la nouvelle c de ma captivité, et qu'ils s'en prenaient au Dieu quej'af dore ; — qu'ils prétendaient qu'il était sous leur pouvoir ; c — que la misère où il m'avait abandonné empêcherait

324 LE p. ISAAC JOGCES,

c les autres de suivre mon exemple et de servir un maître « qui n'aurait pas la puissance ou la volonté de nous rendre « heureux pour jamais, puisqu'il ne commençait pas dès « cette vie. Mes frères, je ne sais pas les desseins de Dieu c sur moi. Dans le plus fort de mes souffrances, je n'osais « lui demander ni la vie ni la mort, pensant que j'étais un c enfant ignorant quel est mon bien, et que lui, mon père « et mon souverain maître, avait plus de sagesse pour me « conduire que moi-môme, et qu'il ne manquerait pas « d'amour pour moi tant que je ne manquerais pas de con- « fiance en lui.

< Me voilà délivré contre mes espérances. Je ne sais si « ce n'est point vous qui en avez été la cause par l'horreur « de vos blasphèmes. Je crois que Dieu a voulu se justifier « dans ma personne, vous montrer qu'il ne m'avait pas « délaissé, et que jamais son pouvoir ni son amour ne t feront défaut à ceux qui seront à lui.

€ Je ne sais pour quelle mort il me réserve ; mais quelc que malheur qui me puisse arriver, ne vous en prene? « plus à lui; c'est assez qu'il vous ait confondus une fois « avant votre mort. Votre impiété ne doit pas l'obliger à 4 faire toujours des miracles. Si vous ne reconnaissez ni sa '; bonté ni son pouvoir en cette vie, ce sera au jour du juge- « ment qu'il se justifiera pour jamais. Alors ceux qui auront " le plus blasphémé contre lui seront étrangement désa- « busés quand ils verront les éternelles récompenses qu'il « nous préparait alors même qu'il semblait nous abandon- « ner, et qu'il n'y a plus pour les impies que des tourments c et un désespoir sans fin. »

Après son retour dans son pays, Téondéchoren fit partie d'un convoi de cent guerriers qui se rendaient à Québec. Attaqués en chemin par les Iroquois, ils éprouvèrent deux graves échecs, et perdirent plusieurs des leurs avec prèsque tout leur bagage et leurs marchandises. "

Joseph, blessé à l'épaule, put s'échapper dans les bois; mais il resta seul pendant deux ou trois jours, privé de tout secours et perdant du sang en abondance. Epuisé de forces, et croyant qu'il allait mourir, il adressa à Dieu cette prière qu'il répéta depuis aux missionnaires : c Mon Dieu, cje continue à reconnaître que partout vous êtes raoa c Dieu, autant sur ces rochers où je me vois abandonné « qu'au milieu de ma captivité, et tout mon cœur est conc sole dans la seule pensée que vous êtes en tout lieu téc moin de mes souffrances. Je m'étais échappé des maius « de l'ennemi pour mourir auprès de mes Pères qui m'ont f engendré dans la foi. Mais, mon Dieu, si vous me réser- < vez ce plaisir pour le ciel, soyez béni pour toujours ! Je € meurs aussi volontiers sur ces rochers que dans le pays f des Hurons, puisque en quelque lieu que je meure, c'est € vous seul qui disposez de ma vie. >

Cependant quelques-uns de ses compagnons l'ayant rejoint, furent, quoique infidèles, tellement touchés de ses paroles qu'ils eurent pitié de lui et l'emmenèrent.

Ces épreuves ne furent pas les seules que Joseph eut à supporter, et, parmi les plus navrantes, il faut ranger la jalousie de sa seconde fenmie. C'étaient des reproches continuels qui dégénéraient en colère, et souvent devant le public. Au milieu d'un festin que Téondéchoren donnait un jour à ses amis, elle interpréta en mauvaise part une démarche fort innocente. Aveuglée par sa passion, elle prit ses enfants, en présence de toute l'assemblée, et les entraînant vers la porte : « Venez, leur dit-elle, allons chercher une autre f demeure. Vous n'avez plus de père; ne voyez- vous pas

qu'il vous désavoue puisqu'il ne me reconnaît plus pour « sa femme? > Elle quitta la cabane et s'enfonça dans les bois. Le bon Joseph resta impassible devant l'orage ; mais sa douceur et sa constance finirent par triompher de ce caractère irascible et jaloux.

Citons à la gloire de ce bon chrétien le beau témoignage du P. Ch. Garnier, qui habita souvent sous son toit : « Ce bon jeune homme me fait honte, voyant comme il avance au service de Dieu, car il n'a de cœur, de pensées, de paroles que pour Dieu. Quelquefois, le diable lui donnant quelque mauvaise pensée, il prend promptement un tison de feu et se l'applique sur le bras ou sur la main, se disant : « Pourrais-tu souffrir le feu d'enfer? etc. » 11 me disait ime fois : « Mon frère, que je te propose un doute tque j'ai. Quelquefois ayant demeuré longtemps en prière, c il me semble que Dieu prend comme possession de mon « cœur, et que je n'en ai plus que pour lui : mais je crois « que je fais quelquefois une faute , c'est qu'étant dans ce* < état-là je quitte la prière pour aller travailler ou quelque- * fois même pour m'aller reposer. » Il ne craint personne où il va de la gloire de Dieu. {Lettre de 1646.)

Lorsque les Hurons furent chassés de leur pays par les Iroquois en 1649, Téondéchoren se retira avec les missionnaires dans l'île Saint-Joseph {Ahoendoe), et l'année suivante il les suivit avec bon nombre de ses compatriotes pour se mettre sous la protection du fort de Québec, où il continua à édifier les Français et les sauvages par son admirable piété.

Plus de quatre mois avant sa mort, il parlait très-fréquemment de l'incertitude de la vie, comme s'il avait eu un pressentiment de son sort, et il recommandait à t us de se tenir prêts, car nous seront surpris, disait-il. Il périt en effet le 26 juin 1652, englouti dans une tempête lorsqu'il allait à Tadoussac

PREUASR APOTRE DES IROOUOIS.

(Page 84).

CHARLES TSONDÂTSAA.

Charles Tsondatsaa était le fils d'un capitaine du village d'Ossossaué ; cœur sensible et esprit droit, il n'avait jamais été hostile aux missionnaires ni combattu la foi. Il reçut même les Pères jésuites dans sa maison lorsqu'on les chassait de tous côtés, et, avant d'être chrétien, il permit de baptiser ses enfants. Il continuait cependant à se livrer aux jongleries et passait pour un maître très-expert : mais il n'hésita pas à faire le sacrifice de tous les instruments qui servaient à ses sortilèges, lorsqu'il se décida à se ranger parmi les catéchumènes.

Il demandait déjà le baptême depuis un an, quand le P. de Brébeuf fut obligé de faire un voyage à Québec. Par amour et par dévouement poiu* lui, Charles se chargea de le conduire. Il n'ambitionnait pour récompense que de se voii admis dans l'Église de Dieu.

Pendant le voyage, sa conduite fut très-édifiante : nul plus que lui n'était appliqué et fervent à la prière ni plus empressé à écouter les instructions du missionnaire. Ses heureuses dispositions le firent remarquer dès son arrivée à Québec, et le Gouverneur voulut le voir et l'entretenir. L'es time qu'il en conçut lui fit demander qu'on ne retardât pas davantage son baptême ; il s'offrit même pour être son parrain et vorulul lui donner son nom. Dans l'intérêt de la religion, il fit donner à celte cérémonie un éclat inaccoutumé. Eli» eut lieu à Sillery, en présence de tous les sauvages de celte mission.

Le P. de Brébeuf servit d'hiterprête et posa les questions

328 tB p. ISAAC JOGUBS,

ordinaires pour obtenir du catéchumène im témoignage public de sa foi. Les réponses de Tsondatsaa, faites à haute voix et avec une ardente conviction, montrèrent le fond sincère de son âme.

Après la cérémonie, le Gouverneur embrassa le néophyte et lui fit cadeau d'une arquebuse en lui disant : c Je me « réjouis de te voir chrétien. Garde fidèlement la parole « que tu as donnée à Dieu. Le baptême te fournira des armes < contre les ennemis invisibles ; prends cette arquebuse « pour repousser les ennemis visibles qui veulent exterrai- « ner ta nation. Tu exhorteras tes compatriotes à imiter ton « exemple ; assure-les de ma protection. »

Le capitaine des sauvages de Sillei7 prit ensuite la parole : « Mon frère, lui dit-il, tous les sauvages que tu vois « ici sont chrétiens. En embrassant la foi, tu deviens vrai- « ment notre frère. Nous n'avons qu'un père qui est dans les « cieux, et une mère la sainte Église. Tes amis sont nos c amis, et tes ennemis nos ennemis. Puisque Onontio t'a c donné une arme à feu, voici pour t'en servir. » Et il lui fit présent d'un sac à poudre.

L'émotion de Charles était si vive qu'il ne put que balbutier un remercîment et renouveler sa profession de foi ; mais tout en lui annonçait sa joie et son bonheur.

De retour chez les Hurons, Charles prouva bien que l'Église huronne comptait un vaillant champion de plus, invita aussitôt les capitaines et les anciens à vm festin solennel pour publier sa conversion, et il leur parla ainsi ; « Vous voyez un homme qui depuis qu'il vous a quittés ( est devenu chrétien, et avec tant de résolution qu'il est t décidé à mourir mille fois plutôt que de renoncer à sa « religion. Mes biens, ma vie et mon courage sont à vous, « pouvu que vous n'exigiez rien de moi qui soit çoDtre c Dieu. Je ne sais pas ^raud'cbose ; mais je m'offre a'ensei-

gner tous ceux qui auront quelque désir de m'imiter. » Jamais il ne dévia de cette ligne de conduite.

Lorsqu'il parlait de ce qu'il avait vu à Québec, il ne tarissait pas. Trois choses surtout l'avaient ravi : le respect et l'obéissance des Français pour le Gouverneur ; la piété et le dévouement des religieuses; la dévotion et la charité des nouveaux chrétiens de Sillery.

Les épreuves par lesquelles il passa donnèrent un nouvel éclat à sa vertu. Car il fut exposé souvent aux sarcasmes et aux persécutions de ses parents et de ses voisins. Aussitôt après son baptême, la maladie et la mort frappèrent ce qu'il avait de plus cher. Ses parents païens attribuaient ces malheurs à son changement et voulaient en faire un argument contre sa foi, mais en vain.

Charles Tsondatsaa faisait partie, comme on l'a vu, de la troupe qui accompagnait le P. Jogues, et tomba comme lui au pouvoir des Iroquois.

Il eut le bonheur de s'échapper de leurs mains ; mais il avait perdu tout ce qu'il possédait. Lorsqu'il fut rentré dans son pays, il disait à ses compatriotes : « Jamais je ne suis c revenu aussi riche d'aucun voyage. Dieu m'a tout ravi en « un moment pour m'apprendre que les biens terrestres ne f sont rien et que ce n'est qu'au ciel que sont les vraies t espérances. La foi seule procure les véritables joies. t Quand, après avoir échappé à la mort, je me suis trouvé € à Trois-Rivières au miheu des Algonquins, des Montat gnais et des Français dont j'ignorais le langage, ils m'ont « consolé tout en parlant une langue inconnue. L'un pleurait c en me regardant avec c mpassion ; l'autre levait la main « en me montrant le ciel. Je les comprenais sans les enten- € dre je sentais ^jie main invisible qui raffermissait mon c esprit et me faisait trouver du bonheur dans toutes mes c pertes. >

Charles fut toujours le modèle et le soutien de l'Eglise naissante des Hurons.

Un jour qu'il revenait très-fatigué d'un long voyage, il trouva toute sa cabane en émoi. La cause de ce chagrin était la maladie très-grave de si* petite nièce âgée de cinq ans. « Vous pleurez d'avance sa mort, dit-il, et moi, ce qui « m'attriste le plus c'est qu'elle n'est pas baptisée. > Il sort aussitôt et court chez les principaux chrétiens pour trouver . quelqu'un qui sache la formule du sacrement. Il rencontre enfin le bon Joseph Téondéchoren et l'amène avec lui. L'enfant reçut le baptême. Charles s'adressa alors à tous ceux qui étaient présents : < Maintenant, consolons-nous, c son âme est en sûreté ; elle s'envolera au ciel et priera € Dieu pour nous. Pour moi, je me tiens heureux d'avoir « déjà quatre enfants dans le Paradis ; je les invoque avec c consolation. >

Ainsi, dans toutes les occasions, cet excellent néophyte cherchait à répandre autour de lui la foi qu'il avait dans le cœur et l'espérance qui soutenait son âme.

Dans toutes leurs tentatives pour entraîner Charles dans ses égarements passés, ses anciens amis ne pouvaient rien gagner, et il leur répondait toujours qu'il craignait moins le feu que le péché. Ils résolurent de s'en assurer, et, sous les apparences d'un acte de charité, ils poussèrent la séduction jusqu'à la cruauté.

A la fin d'un jour de fatigue, ils l'invitèrent à un bain de vapeur (1), remède très en usage chez ces peuples. Une cabane est préparée, et recouverte d'écorces et de plusieurs peaux épaisses pour empêcher toute évaporation. Une petite ouverture est ménagée en dessous pour y introduire des cailloux brûlants sur lesquels on fait tomber

(1) On retrouve ces bains de vapeur sous la même forme chez plusieurs peuples de l'antiquité. Hérodote mentionne le» Scytiies, et Straboo les Lacédémoniens el les Lusilaniena.

f '.EMIER APÔTRE DES IROQUOIS. 331

quelques gouttes d'eau dont les vapeurs embrasent bientôt l'étroite enceinte. Sans soupçonner leurs perfides desseins, Charles entre dans la cabane, et on commence à l'échauffer.

La chaleur ne tarda pas à devenir excessive et un vrai tourment. Le patient crie que la chaleur est assez forte pour le remède, et que si elle augmente, il va étouffer.

L'auteiur de cette ruse infernale lui dit alors que pour satisfaire à un rêve de la nuit précédente, il faut qu'A prononce trois paroles en faveur de son démon familier, afin de détourner mi malheur qui le menace, c Rends-moi € ce service d'ami, ajoute-t-il, et je te délivrerai. >

Voyant qu'on veut lui arracher par la force ce qu'on ne peut pas obtenir de lui par entraînement, Charles répond courageusement : « Camarade, le feu de l'enfer est plus chaud € que celui-ci. Pour éviter l'un, je serais fou de me jeter € dans l'autre. Tu peux me faire mourir si tu veux ; mais € tu n'obtiendras pas de moi une parole impie. Je n'ai pas

< de langue pour commettre un péché. »

On le conjure de ne pas persévérer dans son refus et de ne pas être cruel envers un ami. c Et après tout, lui c disait-on, la contrainte où tu es sera ton excuse auprès c des Robes-noires. Tu sais bien d'ailleurs qu'ils ont des € remèdes contre tous les péchés; et puis, si tu l'aimes c mieux, nous te jurons un inviolable secret ; ils n'en sau- « ront rien.

( — Mes amis, répondait le héros chrétien, je ne crains

< pas les hommes, ni mes compatriotes, ni les Français, ni € les Iroquois, mais je crains Dieu, dont l'œil voit le fond c des consciences. L'espérance du pardon est bonne pour f s'exciter au repentir, mais non pour s'exciter à l'offenae. >

Cependant la chaleur allait toujours croissant : c Mes t amis, leur cria Charles, l'air me manque, non le courage ; ( je ne respire plus, mais sachez bien que je ne céderai

332 LE p. ISÂAG JOGUES,

€ pas. ï Sa voix expirante révélait sa faiblesse et annonçait sa fin prochaine.

Le principal auteur de cette cruauté, se voyant vaincu, devint furieux, et vomit mille blasphèmes contre la foi et les chrétiens. Mais ses complices ne voulant pas pousser plus loin répreuve, blâmèrent enfin son obstination et le forcèrent à cesser ce jeu infernal.

Quand ils découvrirent la cabane, Charles était presque sans vie. 11 revint cependant à lui, et pour toute vengeance il jeta sur son bourreau un regard plein de douceur en lui disant : « Tu m'as tué, mais tu ne m'as pas fait pécher. > {Relat. de 1644).

Charles vécut encore assez longtemps, et continua à édifier les chrétiens et les païens eux-mêmes. Il eut la consolation de voir plus d'un de ses persécuteurs embrasser comme lui la loi de l'Évangile.

(Page 176).

EDSTACHE AHASISTARI.

A cause de ses antécédents et de son caractère, Ahasistari était regardé par tous ses concitoyens comme leur capitaine, il était, en effet, dit le P. Ch. Garnier, le premier guerrier du pays. Il mérite d'être connu. « La vie de cet homme, « écrivait le P. Jér. Lalemant, n'est qu'une suite de com- « bats, et depuis son enfance ses pensées n'ont été qu'à la € guerre : aussi est-ce par là que Dieu l'a fait chrétien. -

Il était du village de Teanaustayae ou Saint- Joseph. Avant

de se soumettre au joug de la foi, il avait été pendant longtemps sollicité intérieurement par le Seigneur. Il l'admirail sans la bien connaître encore. Souvent même il invoquait, mais en secret, le Dieu des chrétiens. Un attachement aveugle à ses ridicules superstitions le retenait toujours. Il paraissait si invétéré, que même après sa conversion les missionnaires doutèrent pendant quelque temps de sa sincérité. Pendant trois ans ils le tinrent à l'épreuve, sans vouloir céder à ses \'ives instances pour recevoir le baptême.

On voyait cependant grandir chaque jour son zèle pour la foi et son désir du baptême. Pendant l'hiver de 1641, il y eut en lui un redoublement de ferveur. On aurait dit qu'il avait comme im pressentiment de ce qui allait bientôt lui arriver.

Pour donner une plus haute idée de la foi, les missionnaires avaient introduit l'usage d'admettre quelques sauvages au baptême le jour des grandes fêtes. On les réunissait dans la chapelle de Sainte-Marie pour faire la cérémonie avec toute la solennité possible.

A l'approche de Pâques, Ahasistari se sentit intérieurement pressé de faire ime nouvelle démarche pour obtenir l'objet de ses désirs. Il se rend à Sainte-Marie pour plaidei lui-même sa cause auprès du Supérieur de la mission. € J'ai « la foi au fond de mon cœur, lui disait-il avec une admic rable franchise et une sainte ardeur, et mes actions vous < l'ont bien prouvé pendant cet hiver. Dans peu de jours jp c pars pour la guerre. Si je meurs dans la mêlée, oii ira € mon àme, sans le baptême ? Si vous voyiez dans mon cœur € aussi clair que le Maître de la vie, je serais déjà chrétien, c et la crainte des flammes de l'enfer ne me suivrait pas c au moment où je vais braver \a mort. Je ne puis pas t me baptiser moi-même ; je ne puis que vous déclarer sinc cèrement mon désir. Après cela, si mon àme brûle dans c les enfers, vous en serez rause ; mais quelque chose que

334 LB p. ISAAC JOGUES,

€ VOUS fassiez, je prierai toujours Dieu puisque je le connais, € et peut-être qu'il me fera miséricorde ; car vous enseignez c qu'il est meilleur que vous.

€ — Mais comment te sont venues, reprit le missionc naire, les premières pensées de la foi?

€ — Avant même que vous fussiez dans le pays, dit le Huf ron, j'avais échappé à mille périls dans lesquels mes c compagnons tombaient sous mes yeux. Je voyais bien que « ce n'était pas à moi que je devais de m'ôtre tiré de ces « dangers. Il me venait en pensée que quelque génie plus c puissant qui m'était inconnu, était venu à mon secours. c J'avais la conviction que nos croyances n'étaient que des « sottises, mais je n'en savais pas davantage. Aussitôt que « j'ai entendu parler du Dieu que vous prêchez, et de ce c que Jésus-Christ a fait sur la terre, je l'ai reconnu pour € celui qui m'a conservé, et j'ai pris la résolution de l'ho- < norer toute ma vie. Quand je vais en guerre, je me rec commande à lui et le soir et le matin. C'est à lui que je « dois toutes mes victoires. C'est en lui que je crois, et je « vous demande le baptême afin qu'après ma mort il ait c pitié de moi »

Une déclaration aussi franche et aussi énergique émut les missionnaires jusqu'aux larmes. Il n'était pas possible de mettre de nouveaux retards à de si ardents désirs.

Le samedi saint, la chapelle de Sainte-Marie avait revêtu ses habits de fêtes. Les chrétiens étaient accourus en grand nombre. Ahasistari et plusieurs de ses compatriotes recevaient ensemble le caractère des enfants de l'Église. On lui donna le nom d'Eustache.

L'année suivante, quand notre nouveau chrétien apprit la périlleuse mission confiée au P. Jogues, il fut des premiers à s'offrir pour lui tenir compagnie, prêt à le défendre en cas d'attaque, et à mourir avec lui. Ses vœux furent exaucés*

fRElilËR APÔTRE DES IROQUOIS. 335

(Page 127).

LE MARTYRE DE RENÉ GOUPIL PAR LES mOQUOIS. (D'après l'autographe du P. Isaac Jogues.)

René Goupil estoit angevin quy en la fleur de son asge demanda avec presse d'estre receu en notre novitiat de Paris, où il demeura quelques moys avec beaucoup d'édiflcation. Ses indispositions corporelles luy ayant osté le bonheur de se consacrer en la sainte religion, comme il en avait de grands désirs, lorsqu'il se porta mieux, il se transporta en la Nouvelle-France pour y servir la Compagnie, puisqu'il n'avait pas eu le bien de s'y donner dans l'ancienne. Et pour ne rien faire de son chef, quoyqu'il fust pleinement maistre de ses actions, il se soubmit totalement à la conduite du Supérieur de la mission, qui l'employa deux années entières aux plus vils offices de la maison, desquels il s'acquitta avec beaucoup d'humiUté et de charité. On luy donna aussy le soin de panser les malades et les blessés de l'hospital, ce qu'il fit avec autant d'adresse, estant bien intelligent en la chirurgie, que d'affection et d'amour, regardant continuellement N. S. en leur personne. Il laissa ime sy douce odeur de sa bonté et de ses autres vertus en ce lieu, que sa mémoire y est encore en bénédiction.

Comme nous descendismes des Hurons en juillet 1642, nous ledemandasmes au R. P. Vimont pour l'emmener avec nous, parce que les Hurons avaient grand besoin d'un chirurgien. Il nous l'accorda.

Il ne se peult dire la joye que receut ce bon jeune homme quand le Supérieur luy dict qu'il se préparast pour le

voyage. Il savait bien néanmoins les grands dangers qu'il y avait sur les rivières. Il savait comme les Iroquois estoient enragés contre les François : néanmoins cela ne fut pas capable qu'au moindre signe de la volonté de celuy auquel il s'estoit remis volontairement de tout ce qui le touchoit, il ne se mist en chemin pour aller aux Trois-Rivières.

Nous enpartisraes le l"d'aoust, le lendemain delafeste de N. B. P. (Notre Bienheureux Père). Le 2" nous rencontrasmes les ennemis, lesquels, divisés en deux bandes, nous attendoient avec l'avantage que peult avoir un grand nombre de gents choisis, par dessus un petit de toutes sortes qui combattent à terre, contre d'autres qui sont sur l'eau eu divers canots d'écorces.

Presque tous les Hurons s'estant enfuis dans les bois, et nous ayant laissés, nous fusmes pris. Ce fut là où sa vertu parut beaucoup ; car dès qu'il se vit pris : « 0 mon Père, ce me dit-il, Dieu soit bény ; il l'a permis, il l'a voulu; sa sainte volonté soit faite ! je l'aime, je la veux, je la chéris, et je l'embrasse de toute l'estendue de mon cœur, a Ce pendant que les ennemis poursuivaient les fuyards, je le confessé et luy donné l'absolution, ne sachant pas ce qui nous devoit arriver ensuitte de nostre prise. Les ennemis estant retournés de la chasse, se jettèrent sur nous, comme des .chiens enragés, à belles dents nous arrachant les ongles, nous escrasant les doigts, ce qu'il enduroit avec beaucoup de patience et de courage, non obstant la douleur de ses playes. La présence de son esprit dans un sy funeste accident parut en ce principalement qu'il m'aidoit en ce qu'il pouvoit en l'instruction des Hurons prisonniers qui n'estoient paschrestiens. Comme je les instruisois séparément et comme ils se trouvoient, il me fist prendre garde qu'un pauvre vieillard, nommé Ondouterraon, pourroit bien estre de ceux qu'on feroit mourir sur la place, leur coustume estant 4'en sacrifier tousjours quelqu'un à la chaleur de leur rage.

Je l'instruisis à loisir pendant que les ennemis estoient attentifs à la distribution du pillage de douze canots, dont une partie estoit chargés de nécessités de nos Pères des Hurons. Le butin estant partagé, ils tuèrent ce pauvre vieillard, au mesrae moment presque que je venois de luy donner une nouvelle naissance par les eaux salutaires du saint baptême. Nous eusmes encore cette consolation durant le chemin que nous fismes allant au pays ennemy d'estre ensemble, où je fus tesmoing de beaucoup de vertus.

Durant le chemin il estoit tousjours occupé dans Dieu. Les paroles et les discours qu'il tenoit estoient toutes dans une soubmissiou aux ordres de la D. Providence et une acceptation volontaire de la mort que Dieu lui envoiroit. Il se donnoit à luy en holocauste pour estre réduit en cendres par les feux des Iroquois que la main de ce bon Père allumeroit. Il cherchoit le moyen de luy plaire en tout et partout. Un jour, il me dict, ce fiit après nostre prise estant encore dans le chemin : Mon Père, Dieu m'a tousjours donné de grands désirs de me consacrer à son service par les vœux de la religion en sa sainte Compagnie. Mes péchés m'ont rendu indigne de cette grâce jusqu'à cette heure. J'espère néanmoins que N. S. aura pour agréable l'offrande que je luy veux faire maintenant, et faire en la façon la meilleure que je pourray, les vœux de la Compagnie en la présence de mon Dieu et devant vous ! Luy ayant accordé, il les fit avec beaucoup de dévotion.

Tout blessé qu'il estoit, il pansoit les autres blessés, tant des ennemis quy dans la meslée avoient reçu quelque coup que des prisonniers mesmes. Il ouvrit la veine à un Iroquois malade, et tout cela avec autant de charité que s'il l'eust faict à des personnes fort amies.

Son humilité et l'obéissance qu'il rendoit à ceux quy l'avoient pris, me confondoit. Les Iroquois quy nous raenoient tous deux dans leur canot, me dirent que j'eusse à

338 LE p. ISAAG JOGUES,

prendre un aviron et nager. Je n'en voulus rien faire estant superbe jusque dans la mort. Ils s'adressèrent à luy quelque temps après, et tout incontinent il se mit à nager, et comme ces barbares par son exemple me vouloient induire à en faire autant, luy s'estant aperçu de cela me demanda pardon.

Je lui fournis quelquefois durant le chemin la pensée de B'enfuir, comme la liberté qu'on nous donnoit luy en fournissoit assez l'occasion, car pour moi je ne pouvois pas laisser là nos Français et 24 ou 25 prisonniers hurons. Il ne voulut jamais le faire, se remettant en tout à la volonté de Notre Sauveur quy ne luy donnoit point de pensée de le faire.

Dans le lac, nous rencontrasmes 200 Iroquois quy vinrent à Richelieu lorsqu'on commençoit à bastir le fort. Ils nous chargèrent de coups, nous mirent tout en sang et nous firent expérimenter la rage de ceux qui sont possédés par le démon. Il endura tous ces outrages et ces cruautés avec grande patience et charité à l'endroit de ceux qui le maltraitoient.

A l'abord du premier bourg, où nous fiismes si cruellement maltraités, il fist paroistre une patience et une douceur tout extraordinaires. Estant tombé sous la gresle de coups de baston et de verges de fer dont on nous chargeoit, et ne se pouvant relever, il fut apporté comme demi mort sur l'eschafaud où nous estions desja au milieu du bourg, mais dans un estât sy pitoyable qu'il eust faict pitié à la cruauté mesme. Il estoit tout meurtri de coups, et dans le visage on ne lui voyoit que le blanc des yeux. Mais il estoit d'autant plus beau aux yeux des anges, qu'il estoit défiguré et semblable à celuy duquel il est dit : Vidimus eum quasi leprosum, et non erat ei species neque décor (1).

(1) Is., un, 2-4. Le texte sacré porte : Putavimus eum quasi

A peine avoit-il prins un peu d'haleine aussy bien que nous, qu'on luy vint donner trois coups sur les espaules, d'un gros baston, comme on nous avoit faict auparavant. Quand on m'eust coupé le poulce comme au plus apparent, on s'adressa à luy, et luy coupa-t-on le poulce droit à la première jointure, disant incessanunent pendant ce tourment : Jésus ! Marie t Joseph f

Durant six jours que nous fusmes exposés à tous ceux quy nous vouloient faire quelque mal, il fit paroistre une douceur admirable. D eust toute la poitrine bruslée par les charbons et cendres chaudes que les jeunes garçons nous jetoient sur le corps la nuict, estant liés à plate terre. La natu^g-^me foumissoit plus d'adresse qu'à luy pour esquiver une partie de ces peines. . À

Après qu'on nous eut donné la vie, au mesme temps qu'un peu auparavant on nous avoit adverty de nous préparer pour estre bruslé, il tomba malade avec de gi'andes incommodités partout, et nommément pour le vivre auquel il n'estoit pas accoutumé. C'est là où on pourroit dire plus véritablement .• Non cibus utilis œgro (!) (La nourriture ne profite pas à un malade). Je ne le pouvois soulager estant aussy malade, et n'ayant aucun de mes doigts sain et entier.

Mais je me presse pour venir à sa mort, à laquelle il n'y a rien manqué pour la faire d'un martyr.

Après six semaines que nous eusmes esté dans le pays, conune la confusion se fut mise dans les conseils des Iroquois,dont une partie vouloit bien qu'on nous remenast, nous perdismes l'espérance que je n'avois guère grande de reveoir cette année là les Trois-Rivières. Nous nous consolions

leprosum... Non est tpecies ei .teque décor « Nous l'avons regardé comme un lépreux... Il n'a plus ni forme, ni beauté. • (1) Ovide, III TrisL Eleg. III.

340 LE p. ISAAC JOQUES,

donc l'un l'autre dans la disposition divine et nous nous apprestions à tout ce qu'elle ordonneroit de nous, 11 n'avoit pas tant de vue du danger dans lequel nous estions. Je le 4«)yois mieux que luy, ce quy me faisoit souvent luy dire que nous nous tinssions prest.

Un jour que dans les peines de notre esprit, nous estions sortis hors du bourg pour prier plus doucement et avec moins de bruict, deux jeunes hommes vinrent après nous nous dire que nous eussions à retourner à la maison. J'eus quelque pressentiment de ce quy devoit arriver, et luy dis : e Mon très-cher frère, recommandons-nous à Notre-Seigneur et à Notre bonne Mère, la Très-Sainte Vierge ; ces gens ont quelque mauvais dessein, comme je pense. » Nous nous estions offerts à Notre-Seigneur peu auparavant avec beaucoup d'affection, le suppliant de recevoir nos vies et notre sang, et de les unir à sa vie et à son sang pour le salut de ces pauvres peuples.

Nous nous en retournons donc vers le bourg, récitant notre chapelet duquel nous avions déjà dict quatre dizaines. Nous estant arrestés vers la porte du bourg pour voir ce qu'on nous voudroit dire, un de ces deux Iroquois tire une hache qu'il tenoit cachée sous sa couverte, et en donne un coup sur la teste de René qui estoit devant luy. Il tomba roide la face sur terre, prononçant le saint nom de Jésus (souvent nous nous advertissions que ce saint nom fermast et notre voix et notre vie), au coup je me tourne et vois une hache toute sanglante. Je me mets à genoux pour recevoir le coup, qui me devoit joindre à mon compagnon ; mais comme ils tardoient, je me relève, je cours au moribond qui estoit tout proche auquel ils donnèrent deux autres coups de hache sur la teste, et l'achevèrent, lui ayant premièrement donné l'absolution, que je luy donnois depuis cette captivité toujours de deux jours l'un, après s'estre confessé. Ce fut le vingt-neuvième de septembre, festô de saint Michel, que cet

ange en innocence et ce martyr de J. C. donna sa vie pour celuy qui luy avoit donné la sienne. On me fit commandement de me retirer en ma cabane, où j'attendis le reste du jour et le lendemain le mesme traitement, et c'estoit bien la pensée de tous que je ne la ferois pas longue, puisque celuy-là avoit commencé.

Et en effet je fus plusieurs jours qu'on venoit pour me tuer, mais N. S. ne le permit pas pardesvoyes qui seroient trop longues à expliquer. Le lendemain matin je ne laissai pas de sortir, de m'enquester où on avoit jette ce B. corps, car je le voulois enterrer à quelque prix que ce fust.

Quelques Iroquois qui avoient encore quelque envie de me conserver, me dirent : t Tu n'as pas d'esprit ; tu vois qu'on f te cherche partout pour te tuer et tu sors encore. Tu « veux chercher un corps desjà demy gasté, qu'on a traisné € loing d'icy. Ne vois-tu pas cette jeunesse qui sort qui te c tuera quand tu seras hors des pieux ? » Cela ne m'arreste pas, et N. S. me donna assez de coiu'age pour vouloir mourir dans cet office de charité.

Je vais, je cherche, et à l'aide d'un Algonquin pris autrefoys et maintenant vray Iroquois, je le trouve. Les enfents, après qu'on l'eust tué, l'avoient despouillé et traisné la corde au col dans un torrent qui passe au pied de leur bourg. Les chiens luy avoient desjà mangé ime partie des reins. Je ne peus retenir mes larmes à ce spectacle. Je prins ce corps, et à l'aide de cet Algonquin, je le mis au fond de l'eau, chargé de grosses pierres afin qu'on ne le vist, faisant mon compte que je viendrois le lendemain avec on boyau lorsqu'il n'y auroit personne, que je ferois une fosse et que je l'y mettrois. Je croiois que ce corps fust bien caché : mais peut eslre quelques uns qui nous virent, principalement de la jeunesse, le retirèrent.

Le lendemain comme on me cherchoit pour me tuer, ma tante m'envoya à son champ pour esquiver, comme je pense ;

ce qui fust cause que je remis l'affaire au lendemain, joui auquel il plut toute la nuict, de sorte que ce torrent grossit extraordinairement. J'emprunte un hoyau hors de chez nous, pour mieux cacher mon dessein ; mais comme j'approche du lieu, je ne trouve plus ce B. despost. Je me mets à l'eau qui estoit desja bien froide. Je vais, je viens, je sonde avec mes pieds sy l'eau n'a point soublevé et entraisné le corps : je ne trouve rien. Combien versay-je de larmes, qui tomboient jusques dans le torrent, chantant comme je pouvois des psaumes que l'Église a coutume de réciter pour les morts. Enfin je ne trouve rien, et une femme de ma cognoissance, qui passa par là et me vit en peine, me dist lorsque je luy demandé sy elle ne savoit point ce qu'on en avoit faict, qu'on l'avoit traisné à la rivière qui estoit un quart de lieue de là et que je ne cognoissois pas. Cela estoit faux : la jeunesse l'avoit retiré et traisné dans un petit bois proche, où l'automne et l'hyver, les chiens , les corbeaux et les renards le mangèrent.

Le printemps comme on me dict que c'estoit là qu'on l'avoit traisné, j'y allé plusieurs foys sans rien trouver. Enfin la quatrième foys, je trouvé la teste, quelques os demy rongés quej'enterray dans le dessein de les empoter sy on me ramnoit aux Trois-Rivières, comme on en parloit. Ja les baisé bien dévotement par plusieurs foys, comme les 03 d'mi martyr de J. C.

Je luy donne ce tiltre non-seulement parce qu'il a esté tué par les ennemis de Dieu et de son Eglise et dans l'employ d'une ardente charité à l'endroict du prochain, se mettant dans le péril évident pour l'amour de Dieu, mais particulièrement parce qu'il a esté tué pour les prières et nonmiément pour la sainte Croix.

Il estoit dans une cabane, où il fesoit presque toujours des prières. Cela ne plaisoit guère à un vieillard superstitieux qui y estoit. Un jour voyant un petit enfant de trois ou

quatre ans de la cabane, par un excès de dévotion et d'amour à la Croix, et par une simplicité que nous autres, qui sommes plus prudents selon la chair que luy, n'eussions pas faicte, il osta son bonnet et le mit sur la teste de cet enfant et luy fit un grand signe de croix sur le corps. Ce vieillard voyant cela, commanda à un jeune homme de sa cabane, qui devoit partir pour la guerre, de le tuer, ce qu'il exécuta comme nous avons dit.

La mère même de l'enfant, dans un voyage oii je me trouvé avec elle me dict que c'estoit à cause de ce signe de croix qu'il avoit esté tué, et le vieillard qui avoit faict le commandement qu'on le tuast, un jour qu'on m'appella dans la cabane pour manger, comme je faisois le signe de la croix devant, me dict : € Voilà ce que nous haïssons. Voilà pourc quoi on a tué ton compagnon, et pourquoy on te tuera. t Nos voisins les Em'opéens (1) ne font point cela. »

Quelquefoys aussi comme je priois à genoux durant la chasse, on me disoit qu'on haïssoit ces façons de faire pour lesquelles on avoit tué l'aultre François, et que pour cette raison on me tueroit quand je rentrerois dans le bourg. »

(Page 207).

Nous donnons ici en entier la curieuse description de Manhatte et de la colonie hollandaise, que le P. Jogues a écrite lui-même en 1646. Nous suivons l'autographe que M. John Gilmary Shea de New-York a donné en 1862 en foc siinile, avec une traduction anglaise et des uotes très-précieuses dont nous avons profité.

(1) Les Hollandais.

NOVUM BELGIUM (i).

La Nouvelle-Hollande que les HoUandois appellent en latin Novum Belgium, en leur langue Nieuw-Nederland c'est-à-dire Nouveaux Pays-Bas, est située entre la Virginie et la Nouvelle Angleterre, L'entrée de la rivière que quelques-uns appellent la rivière Nassau (1) ou la grande rivière du Nord, pour la différence d'une autre qu'ils appellent du Zud (2), quelques cartes, ce me semble, que j'ay vu nouvellement, rivière Maurice, est à 40 deg. 30 min.

Son canal est profond et capable des plus gros navires qui montent à Manhattes (3), isle qui a 7 lieues de circuit, où es» un fort qui devoit servir de commencement à une ville qui se devoit faire et que l'on devoit appeler Nouveau-Amsterdam.

Ce fort qui est à la pointe de l'isle environ 5 ou 6 lieues de l'emboucheure s'appelle le fort d'Amsterdam (4). Il a 4 Dastions réguliers munis de plusieurs pièces d'artillerie. Tous ces bastions et les courtines n'estoient en l'an 1643

(1) Ces trois noms donnés i cette rivière ont cédé en toute justice devant celui d'Hudson, son premier découvreur. Elle a porté aussi le nom de rivière Manhattan, et .de rivière de Montagnes. (Carte de Vanderdonck. 1636.)

(2) La Delawarre, ainsi nommée par Lord de la Warre, gouverneur de la Virginie.

(3) Cette ile a 13 milles de long sur 1/4 de mille à 2 milles de large. En 1626, sa valeur territoriale était de 1,400 fr., et en 1860 de 1,600 millions! Le nom de Manhatte est sauvage, et signifie « le lieu où on s'enivre ». Les Iroquois l'appelaient Ganono, et les' Hurons Aanondou.

(4) Ce fort, élevé en 1^26, en raine en 1633, et fut alors rebâti plus solidement.

que de terasses qui la pluspart etoient tout éboulées et par lesquelles on entroit dans le fort de tous les endroits ; il n'y avait point de fossez,il y avait pour la garde du dit fort et d'un autre qu'ils avoient faict plus loing contre les incursions des sovage leurs ennemis 60 soldats, on commençoit à revêtir de pierre les portes et les bastions. Dans ce fort il y avaiî un temple (1) basti de pierre qui etoit assez capable ; le logis du Gouverneur qu'ils appellent le directeur général (2) basti de brique assez gentiment, les magazins et logements des soldats.

n peut bien y avoir en cette isie de Manhatte et aux environs quatre à cinq cens hommes de différentes sectes el nations, le directeur général me disait qu'il y avait de dix-huict sortes de langues (3). Ils sont répandus de ça et de la rivière en haut et en bas, selon que la beauté et commodité des lieux à invité un chacun à se placer ; quelques artisans néautmoins qui travaillent de leur métier sont rangés soubs le fort, tous les autres étant exposez aux incursions des sauvages qui en l'an 1643, comme j'estois là avaient bien tué une quarantaine de Hollandais et brûlé beaucoup de maisons et granges pleines de bled.

La rivière qui est fort droituriêre et va règlement nord e«

(t) Le temple que vit le P. Jogues ne datait que de 1642. On •n apercevait encore quelques ruines en 1835.

(2) Le directeur général qui montra tant de bienveillance poui le P. Jogues était William Kieft d'Amsterdam. Il fut directeur do 4638 à 1647.

(3) New- York eut dès son origine un caractère cosmopolita qu'elle a conservé jusqu'à nos jouis plus qu'aucune autre cité américaine. Les Hollandais employaient des hommes de toutes les nations, et pour toute espèce de travaux. Un des premiers directeurs fut un Allemand; un marin anglais reçut deux commissions de découvrir le pays. Le nombre de dix-huit langues pourrait paraître exagéré dans une colonie de 4 à 500 personnes. Cependant les Actes publics en mentionnent 14 origines différentM.

sud est large pour le moins d'une lieue devant le fort, les navires sont à l'ancre en une baye qui faict lautre coslé de l'isle et elles peuvent estre défendues du fort.

Peu de temps devant que j'y arrivasse il étoit venu trois gros navires de 300 tonneaux pour charger du bled ; deux avoient eu leur charge, le 3® n'avoit pu estre chargé à que les sauvages avoient brûlé une partie des grains (1), Ces navires étoient partis des Indes occidentales où la Compagnie des West-indes (2) entretient d'ordinaire dix-sept vaisseaux de guerre.

Il n'y a d'exercice de religion que de la calviniste et les ordres portent de n'admettre autre personne que calviniste, neantmoins cela ne se garde pas, y ayant dans cette habitation outre les Calvinistes, Catholiques, Puritains d'Angleterre, Luthériens, Anabaptistes qu'ils appellent Mnistes.

Quand quelqu'un vient de nouveau pour habiter le pays on le monte de chevaux, vaches etc. on luy donne des vivres, il rend tout cela quand il est accommodé et pour les terres au bout de dix ans il baille à la Compagnie des West-indes la dixme des biens qu'il recueille.

Ce pays a pour bornes du costé de la Nouvelle Angleterre une rivière qu'ils appellent la Rivière Fresche (3) qui sert de borne entre eux et les anglois, neantmoins les Anglois

(1) Ces bâtiments étaient frétés pour Curaçoa. Après d'inutiles efforts auprès du Directeur Général pour faire décharger Cfctte car gaison, les sauvages la détruisirent entièrement, et forcèrent ces navires à partir à vide.

(2) La Compagnie des West-Tndies (compagnie des Indes occidentales) ne fut bien constituée et approuvée par les États généraux qu'en 1621. Sa charte donnée pour 24 ans, contient cette clause aussi ridicule que vaniteuse : « Cette Compagnie aura le « monopole du commerce en Afrique depuis le tropique du Cancer «jusqu'au Cap de Bonne-Espérance, et en Amérique depuis Terre- I Neuve sur l'Atlantique jusqu'au détroit d'Anian sur le Pacifique ! •

(3) Le Connecticut exploré par Block en 1614.

l 'approchent fort deux aimans mieux avoir des teres chez ses Hollandois qui ne leur demandent rien que de dépendre des Millords Anglois qui exigent des redevances et qui veullent trancher des absolus. De l'autre costé du Sud vers la Virginie elle a pour limites la Rivière qu'ils appellent du Zud, dans laquelle il y a aussi ime habitation de Hollandais, mais a l'entrée des Suédois (1) y en ont une extrême bien munie de canon et de gens, on croit que ce sont marchands d'Amsterdam qui entretiennent ces Suédois fasches de ce que la Compagnie des Indes occidentales (a) à elle seule tous le commerce de ces contrées, c'est vers cette Rivière qu'on a trouvé a ce que l'on dit une mine d'or.

Voyez dans le Uvre du sieur De Laet, d'Anvers, la table et le discours de la Nouvelle-Belgie, comme il l'appelle quelqueffois, ou la Mappemonde : Nova Anglia, Novum Beigium et Virginia.

II y a bien cinquante ans (2) que les Hollandais vont en ces quartiers; l'an 1615 le fort (3) fiit commencé. Depuis environ vingt ans on a comflpencé à l'habituer, et maintenant il y a déjà quelque petit commerce de la Virginie et de la Nouvelle Angleterre.

Les premiers venus y ont trouve aes teres toutes prestes dessertées autresfois par les sauvages qui y faisoient leurs champs, ceux qui sont venus depuis ont défriché dans les bois qui sont pour l'ordinaire de chesnes. Les teres sont bonnes, la chasse des cerfs, vers l'automne, abondante. Il y a quelques logis bastys de pierre : ils font la chaux avec des

(1) Pierre Minuit de Wesel, après avoir été directeur général sous les Hollandais, alla fonder la colonie suédoise (n 1638 sur la Delaware. C'clail sous le règne de Christine, reine de Suède, et le If' fort qu'on bâtit porta son nom.

(2) Les premiers voyages des Hollandais sur ces côtes datent de lô'.iS. Hudson jeta l'ancre devant Manhatte en 1609.

(3) Il s'agit des habitations des premiers colons. Le fort proprenent dit ne fut commencé qu'en 1626.

348 LE p. ISAAC TOGUES,

coquilles d'huistres dont il y a de grans monceaux faicts autresfois par les sauvages qui vivent en partie de cette pesche.

Le climat y est fort doux comme estant à 40, deux tiers, il y a force fruits d'Europe (1) comme pommes, poires, cerises. J'y arrivé en octobre et j'y trouvé encore quantité de pesches.

Montant le long de la rivière jusques aux 43« degré (2) vous trouvez la 2* habitation à laquelle le flux et reflux monte et ne passe pas plus avant ; les navires de 100 et six vingts y peuvent aborder.

Il y a deux choses en cette habitation qui s'appelle Renselaerswich, comme qui dirait l'habitation de Renselaers (3), qui est un riche marchand d'Amsterdam. Premièrement un meschant petit fort nommé le Fort d'Orenge, basty de pieux avec 4 ou 5 pièces de canon de Breteuil et autant de pierriers que la compagnie des West-Indes s'est réservé et qu'elle entretient, ce fort (4) était autresfois dans une isle que fait la rivière, maintenant il est en terre ferme du costé des Hiroquois un peu au-dessus de ladite Isle.

Secondement une colonie qu'y a envoyé ce Renselaers qui en est le patron. Cette colonie est composée d'environ cent personnes, qui demeurent en 25 ou 30 maisons, basties le long de la rivière, selon que chacim a trouvé la commodité. Dans la principale maison est logé celui qui est de

(1) Les importations de fruits, de graines, d'animaux de toute espèce commencèrent avec la colonie.

(2) Lisez 42o 45'.

(3) Kilian Van Rensselaer était directeur de la Compagnie des Indes occidentales. Il fit un premier traité avec les sauvages en 1630. Le deuxième en 1627 lui accordait 24 milles de largeur sur 48 milles. Ce fondateur d'Albany mourut en 1646.

(4) Ce premier fort date d« 1614. Le deuxième sur le continentfat élevé en 1624.

la part du patron; le Ministre (1) a la sienne a part dans laquelle se faict le presche. Il y a aussy comme un baillif, qu'ils appellent Sénéchal, qui a soin de la justice, toutes leurs maisons ne sont que de planches, et sont couvertes de chaume. Il n'y a encor point de massonnerie, sinon dans les cheminées.

Les bois, portaus beaucoup de gros pins, ils font de planches par le moyen de le\u"s moulins qu'ils ont a cet effect.

Ils ont trouvé quelques teres toutes prestes que les sauvages avaient autresfois préparées ou ils sèment du bled et de lavoine pour la bierre et pour les chevaux dont fls ont grande quantité. Il y a peu de teres propres pour estre labourées etans pressez des costes qui sont mauvaises terres cela les oblige de s'esloigner les uns des autres et tiennent déjà deux ou 3 lieues du pays.

La traitte (2) est libre a tout le monde, ce qui £aict que les sauvages ont toutes choses a grand marché, im chacun des Hollandais allant au-dessus de son compagnon et se contentant pourvueu qu'il puisse gangner quelque petite chose

Cette habitation n'est pas éloignée de plus de 20 Ueues (3) des Agniehronons on y va ou par tere ou par eau, la rivière sur laquelle sont les Iroquois allant tomber en celle qui passe aux Hollandois, mais il y a beaucoup de basses rapides et un sault d'une petite demie Ueue ou il faut porter te canot.

(1) Dominic Jean Megapoleosis arriva en 1642 et éleva l'année suivante un petit temple.

(2) Le P. Jogues veut sans doute opposer cette liberté de la traite c. à. d. du commerce des pelleteries chez les Hollandais aux restrictions et aux entraves mesquines qu'elle trouvait chez le« Français du Canada. Cette liberté du commerce n'empêcha pas la Compagnie des Indes occid. de retirer de 1624 i 1635 on profit de plus de 14 millions de francs.

(3) Cette appréciation doit s'entendre de tonte l'étendue do payt des Agniers. Car leur 1*' village n'était qn'à 12 & 13 Iieae« «t !• derniw à 20 lieues dn fort d'Orang*.

350 LE p. ISAAC J06UES.

Il y a plusieurs nations entre les deux habitations des HoUandois éloignées l'une de l'autre de 30 lieues d'Allemagne c'est-à-dire de 50 ou 60 lieues françoises. Les Loups (1) que les Iroquois appellent Agotsaganens sont les plus proches de l'habitation Renselaerswich ou du fort d'Orange.

Il y a déjà quelques années que la guerre (2) étant entre les Iroquois et les Loups, les Hollandois se joignirent à ces derniers contre les autres, mais 4 (3) ayant été pris et bruslés la paix se fit. Depuis quelques nations proche de la mer ayant tué quelques Hollandois de la plus éloignée habi* tation, les Hollandois tuèrent 150 sauvages, tant hommes que femmes, que petits enfants. Eux ayants tué à diverses reprises 40 Hollandois, bruslé beaucoup de maisons et faict un dommage estimé des le temps que j estais la de 200,000, deux cens mille livres, on leva des trouppes en la Nouvelle Angleterre ; au commencement donc de l'hy ver les herbes étant abbatues et quelques neiges étants sur tere on leur donne la chasse de six cens hommes, y en ayant tousjours deux cens en course et se relayant continuellement les uns des autres, de sorte qu'enfermes dans une grande isle et ne pouvants s'enfuyr lestement a cause des femmes et des enfans, il y en eut jusques a seize cens de tués compris les femmes et enfans, ce qui obligea le reste des sauvages a faire la paix qui continue encor. Cela arriva en 1643 et

Des 3 Rivières en la Nouvelle France.

3 Augusti 1646.

(1) Les Loups étaient aussi appelés Mohegans. Agottaganem était le nom générique des tribus voisines d'origine algonquine.

(2) Celte guerre remonte à 1626.

(3) Daniel Van Krieckbeek, commissaire au fort d'Orange et 3 de ses hommes.