CHAPITRE III

Guérison des missionnaires. — Langue huronne. — Épidémîet. Faveurs célestes.

Alors dans toute la force de l'âge, et doué d'une constitution robuste, le P. Jogues, triompha complètement de la maladie. Dieu le réservant pour une fin plus glorieuse.

Vers le milieu d'octobre, il se sentit assez bien rétabli pour recommencer à travailler. Les autres malades reprenaient aussi peu à peu leurs forces, et tous soupiraient après le moment de se remettre à l'œuvre. Ils avaient une première préparation indispensable à faire qui s'accommodait bien avec leur état de convalescence, c'était l'étude de la langue huronne.

Après avoir été un hôpital, leur cabane se changea en école, et le P. Jogues se rangea. humblement comme ses frères au nombre des élèves du

LE P. ISAÂC J06UES. UrS

P. de Brébeuf, déjà assez habile pour instruire les autres.

La connaissance de cette langue était une des grandes difficultés de cette mission. On y a vu deux missionnaires, qui avaient donné en France des preuves incontestables de leur talent, ne pas pouvoir réussir à posséder cette langue de manière à s'en servir pour la propagation de l'Évangile. Son mécanisme, ses éléments constitutifs et sa syntaxe ont un caractère particulier. Plusieurs lettres de notre alphabet lui manquent, comme B, F, L, My P, Q, X, F. En revanche les Hurons donnent aux lettres H et K une articulation gutturale commune à plusieurs langues sauvages, mais inconnue aux Français, et qu'on a exprimé par Khi. Un grand nombre de mots ne semblent formés que de voyelles. « C'est sans « doute cette absence de labiales, dit le P. de Bré- (t beuf, qui est cause que les sauvages ont tous les (( lèvres ouvertes de si mauvaise grâce. »

La variété des mots composés n'a pas de limites, et c'est la richesse de cette langue. Les subtantifs et les adjectifs se conjuguent, et les verbes peuvent se modifier à l'infini.

Avant l'arrivée des Français, ces peuples enfants n'avaient pas de mots pour exprimer la religion, la vertUj la science; et la plupart des idées métaphysiques leur étaientinconnues. Aussi les missionnaires furent-ils longtemps embarrassés pour exprimer nos mystères et en donner l'explication. Il fallait souvent une longue périphrase pour remplacer un mot.

hk LE P. ISAAC J06UES,

Le P. Jogues s'appliqua avec ardeur à ce travail ingrat, et Dieu bénit ses efforts. Il se vit bientôt en état de rendre quelques services. Pour ménager ses forces, le P. de Brébeuf, l'exempta d'abord des excursions lointaines et pénibles. Il lui donna le soin de veiller au matériel, de diriger les travaux des domestiques et la culture du petit champ voisin de la cabane. Les Pères avaient déjà profité de quelques grains de froment mêlés avec d'autres provisions venues d'Europe. Cultivés avec soin, ils avaient multiplié, et on visait à obtenir, s'il était possible, une petite récolte qui, en cas de nécessité, pourrait fournir des pains d'autel. C'est ce qui arriva. En 1637 ils récoltèrent un demi-boisseau, de froment. Ils parvinrent même à faire un petit baril de vin avec le raisin sauvage qui abonde dans ces forêts vierges.

Afin de montrer aux sauvages qu'ils cherchaient à s'identifier avec eux, les missionnaires hurons avaient adopté en grande partie leur manière de vivre, pour ce qui regarde le logement et la nourriture.

Le P. Jogues se pliait à tout avec la plus grande facilité. On aurait dit qu'il était depuis longtemps habitué à vivre dans un pareil milieu.

Malgré la difficulté de la position, leur règlement intérieur se rapprochait le plus possible de celui d'une communauté régulière.

Nous devons à deux ouvriers de cette mission à cette époque, des détails curieux sur les habitudes et le règlement suivis par les missionnaires huwns.

Ils nous initient à leur vie intime, et nous révèlent tout ce qu'elle exigeait de sacrifice, de privations et d'assujettissement.

« Nos habitations sont d'écorces comme celles des « sauvages, écrivait le P. Chaumonot (1), sans divi- « sion intérieure, excepté pour la chapelle. Faute de « tables et d'ustensiles de ménage, nous mangeons « par terre, et nous buvons dans des écorces d'ar- « bres. Tout l'appareil de notre cuisine et de notre u réfectoire consiste dans un grand plat d'écorce « plein de sagamité, à laquelle je ne vois rien de « semblable que la colle qui sert à tapisser les murs. « La soif ne nous gêne guère, soit parce que nous ne ; « nous servons jamais de sel, soit parce que notre \ « nourriture est toujours très-liquide. Notre lit est ^ « formé d'une écorce d'arbre sur laquelle nous met- « tons une couverture. Pour les draps, on n'en parle « même pas pour les malades; mais la plus grande « incommodité, c'est la fumée qui, faute de che- « minée, remplit toute la cabane et gâte tout ce « qu'on voudrait garder. Quand certains vents « soufflent, il n'est plus possible d'y tenir, à cause « de la douleur que ressentent les yeux. En hiver « nous n'avons pas la nuit d'autre lumière que

(1) Le P. Chanmonot a laissé au Canada an glorieux souvenir ' de zèle et de vertu. Après avoir été missionnaire chez les Hu- ! rons et chez les Iroquois, il resta pendant plus de quarante ans, chargé des Hurons fugitifs retirés près de Québec. On a de lui une autobiographie pleine d'intérêt. Il mourut à Québec en 1693, à r&ge de quatre-vingt-deux ans, après avoir pu célébrer sa cinquantième année de prétribe, de vie religieuse et de mission

« celle du feu de la cabane, qui nous sert pour réciter « notre bréviaire, pour étudier la langue et pour « toute chose. Le jour nous nous servons de l'ou- « verture laissée au haut de la cabane, et qui est à « la fois cheminée et fenêtre. »

De son côté, le P. Fr. Duperron (1) nous donne, dans une lettre du 27 avril 1639, la distribution du temps pour chaque jour : « A 4 heures on sonne le « lever; suit l'oraison. A la fin d'icelle commencent « les messes jusqu'à 8 heures, pendant lesquelles « on garde le silence, — on lit son livre spirituel, — « on dit ses petites heures. A 8 heures on ouvre la « porte aux sauvages jusqu'à 4 heures du soir. 0 Quelques Pères vont visiter les cabanes ; à 2 heures « on sonne pour l'examen ; suit le dîner, pendant « lequel on fait lecture d'un chapitre de la Bible, et « au souper on lit la Philagie de Jésus, du P. du (( Barry. On dit le Benedicite et les Grâces en huron, « à cause des sauvages qui y sont présents.

« A /♦ heures on congédie les sauvages non chré- « tiens, et nous disons tous ensemble Matines et « Laudes, à l'issue desauelles nous faisons entre

(1) Le p. François Duperron arriva en Canada en 1638, travailla douze ans chez les Hurons, et retourna en Europe après la destruction de cette mission. Revenu en Canada cinq ans après, il dut bientôt rentrer en France. 11 existe de lui à Rome une lettre touchante adressée au T. R. P. Gai pour obtenir de revoir sa mission. II l'obtint en effet en 1665, mais ce lut pour y mourir la n.em? année.

Son frère Joseph Imbert fut comme lui missionnaire au Canada pendant dix-sept années. Il retourna en Europe en 1658.

« nous des consultes pendant trois quarts d'heure, « touchant Tavancement et l'empêchement de la foi « dans ces contrées. Ensuite nous conférons de la lance gue jusqu'au souper, qui est à 6 heures 1/2. A S heu- « res les litanies, l'examen. {Mss. de la Bibl. Richeî.)

Aussitôt que les forces du P. Jogues furent assez bien rétablies, il prit part à la vie active et aux travaux apostoliques de ses frères. Il accompagnait dans leurs courses les missionnaires plus exercés dans la langue ; il répétait aux enfants les leçons élémentaires du catéchisme, leur enseignait les prières et administrait le baptême aux moribonds.

Cependant les besoins des âmes devenaient de plus en plus pressants. La maladie commençait à se répandre parmi les sauvages. Renfermée d'abord dans le village où habitaient les Pères, elle avait gagné les villages voisins et menaçait tout le pays, La préoccupation des missionnaires était de connaître les malades pour pouvoir les assister, et, s'il était possible, les disposer à recevoir le baptême. Ils organisèrent des visites régulières dans les villages, et établirent une espèce de service médical, qui était le moyen le plus efficace pour pénétrer dans les cabanes.

La pénurie de toutes choses dans laquelle vivaient les missionnaires était très-grande; leurs remèdes, souvent réduits à de très-minimes proportions, n'en méritaient plus le nom. Un petit paquet de séné fut distribué à plus de cinquante personnes. Les moindres petites parts passaient pour remèdo, et Dieu

us LE P. ISAAC JOGtJES,

leur donnait quelquefois un tel succès, que les sauvages ne mettaient pas en doute leur efficacité. Souvent ce n'était que deux ou trois pruneaux, cinq ou six grains de raisin, une pincée de sucre dans de l'eau , un petit morceau de citron ou d'orange, etc.

La confiance aveugle de ces âmes simples dans le succès des remèdes donna lieu à 'plus d'une scène plaisante. Un capitaine vint demander un jour aux missionnaires quelque chose pour soulager sa sœur qui soufi'rait de violents maux de tête. Il signalait surtout certain onguent qu'il avait vu appliquer récemment sur un abcès, et qui avait très-bien réussi. On essaya inutilement de lui représenter que le mal n'était pas de la même nature. Il fallut se rendre à ses instances. On lui ouvre la boîte aux onguents, et il dit aussitôt que c'était précisément là ce qu'il lui fallait. Voyant des onguents de différentes couleurs, il en prit de blanc, de rouge et de vert, et en forma un emplâtre qu'il appliqua au milieu du front de la malade. Son triomphe fut complet quand le lendemain il la trouva très-soulagée.

Cependant la contagion continuait à faire d'affreux ravages. Le village oîi demeuraient les missionnaires était le plus éprouvé, et ces malheurs passèrent avec raison pour un châtiment du ciel, car c'est dans ce lieu qu'ils avaient trouvé le plus d'insouciance ou même d'opposition pour la grâce de Dieu qu'ils offraient. Ce village fut tellement décimé que peu de temps après ses habitants furent

obligés de l'abandonner et de se disperser dans les villages voisins.

a Quoique nous fussions tous les jours et toute la :< journée auprès des mourants, écrivait le P. Jogues « à sa mère le 7 mai 1638, pour tâcher de les « gagner à Jésus-Christ, et malgré l'air infect que « nous respirions à leurs côtés et au milieu d'eux, « il n'est pas un seul de nous qui ait été frappé. (( Après cela nous serions bien ingrats si nous « ne remerciions pas le Seigneur d'une protection « aussi visible de sa part, et si nous ne mettions « pas désormais notre confiance en sa paternelle « bonté. »

Il est vrai que les missionnaires n'avaient pas attendu jusqu'à ce moment pour attirer sur eux cette faveur céleste. En union avec ses frères et tous les Français qui étaient chez les Hurons, le P. de Brébeuf, alors supérieur de la mission, avait fait un vœu solennel pour se mettre à l'abri du fléau. Les prêtres s'engageaient à dire trois messes, l'une en l'honneur de Notre-Seigneur, i'autro en l'honneur de la très-sainte Vierge, et la troisième en l'honneur de saint Joseph, patron du pays. Ceux qui n'étaient pas prêtres devaient faire trois communions et réciter quatre rosaires à la même intention.

Quoique le succès des missionnaires auprès des malades ne répondit pas à leurs désirs et à leurs efforts, ils ne travaillaient pas en vain. Ils apprenaient à mieux connaître les sauvages, et le ciel trouvait toujours à s'enrichir de quelques élus.

50 LE P. ISAAC JOGDES,

« Penâant la maladie, écrivait le P. Jogues à son (( frère Samuel, capucin, les Pères baptisèrent plus « de douze cents personnes. Dans le bourg même (i où ils étaient en butte à la malignité des habitants, « il y en eut toujours quelques-uns qui furent « curieux de suivre nos instructions ; on en a ré- « généré environ une centaine dans les eaux du (( baptême, parmi lesquels vingt-deux petits en» « fants. » On vit même des villages entiers, comme ceux de Ouenrio et d'Ossosané, solliciter l'intervention des missionnaires pour obtenir l'éloignement du fléau.

Le P. Jogues fut choisi par le P. de Brébeuf pour son compagnon, quand il alla dans ce dernier village pour répondre aux vœux de ses habitants. II fut témoin de tout ce que le zèle inspira à ce grand serviteur de Dieu, dans cette occasion qui pouvait tourner si bien à l'avantage de la foi. 11 vit en détail tout le cérémonial que ces peuples emploient quand ils veulent traiter une affaire importante, et le P. da Brébeuf avait soin de s'y conformer entièrement, pour mieux disposer les esprits en faveur de sa cause. Le P. Jogues assista donc au grand conseil des ca^ pitaines et des anciens.

Déjà les principaux moteurs de la mesure, montés sur les cabanes, avaient poussé plusieurs fois le cri d'appel, et à l'heure dite la réunion se formait nombreuse et inquiète. On voulait savoir ce que la Robe-noire allait proposer, et tous les yeux étaient attachés sur sa personne.

Après la prière que le P. de Brébeuf adressa au grand Esprit, il distribua quelques morceaux de pétun, car les sauvages se croiraient incapables de délibérer si leur calumet n'était pas allumé. Puis il jeta au milieu de l'assemblée une peau d'orignal (1), deux haches et quatre-vingts grains de porcelaine. Avec les sauvages il faut toujours des présents pour appuyer une proposition.

Usant alors de toute la liberté qui lui avait été donnée, le P. de Brébeuf leur dit hautement que la foi était le seul remède à leurs maux. Il les pressa alors fortement de renoncer à toutes leurs pratiques superstitieuses, et d'implorer avec une entière confiance la miséricorde de Dieu. « Comme témoignage de votre bonne volonté et de la sincérité de vos dispositions, leur dit-il, prenez l'engagement solennel d'élever au plustôt dans votre village une chapelle au grand Esprit. » Selon l'usage, le conseil se termina par un festin. Les sauvages paraissaient tous gagnés, mais leur inconstance naturelle, et des incidents imprévus qui survinrent, firent retarder l'exécution de ce pieux projet. Les Pères étaient revenus en hâte à Ihonatiria , car il s'était levé là un nouvel orage contre les missionnaires.

Quelques sauvages venus récemment de Man-| hatte (2) avaient répandu dans le pays que les Euro«|

(1) L'Ori^al est le plus grand animal gamage da Canada. Il a les mêmes caractères zoologiques que l'élan d'Europe.

(2) Aujourd'hui New-York.

52 t« p. ISAAC JOGtES,

pécns de ces quartiers (les Hollandais) les avaient avertis du danger qu'ils couraient : « Méfiez-voas, « leur avaient-ils dit, de ces missionnaires catholi- « ques et surtout des Jésuites. Malheur au pays où « ils ont réussi à pénétrer, il est bientôt désolé et « complètement ruiné. En Europe ils n'osent plus « se montrer, et quand on peut les saisir, ils sont « aussitôt punis de mort. »

Ces esprits grossiers et crédules, toujours si faciles à impressionner quand il s'agit de leurs intérêts, furent bientôt disposés à ajouter foi aux calomnies que ne cessaient de propager la haine et le fanatisme des méchants. Ils disaient tout haut que les Robesnoires étaient les auteurs de la maladie, et qu'ils avaient dans leurs cabanes la cause de tous les maux. Selon les uns, c'étaient les tableaux et les images suspendus dans la chapelle ; selon d'autres, c'était le tabernacle placé sur l'autel, et dans lequel se gardait le corps d'un enfant tué dans les bois, et conservé avec grand soin. Tout ce qui servait aux missionnaires, leurs moindres actions étaient prises en mauvaise part. Toutes les pratiques de piété, un simple signe de croix cachait quelque mauvais dessein ou passait pour un sort jeté. La promenade des Pères de long en large, la récitation du bréviaire, et jusqu'à la girouette placée au haut d'une perche près de la cabane, tout leur paraissait mystérieux et coupable.

Les plus hardis venaient quelquefois trouver les

Pères et les pressaient avec de vives instances, et même des menaces, d'arrêter le fléau ou de leur livrer le mauvais sort, sans consentir à entendre aucune explication.

Le bras de Dieu retenait évidemment les méchants, car les missionnaires, sans aucune défense au milieu de ces hommes qui se jouaient si facilement de la vie humaine, restèrent tranquilles. On n'osa pas attenter à leur vie. C'est ce qui faisait dire au P. Jogues, en écrivant à sa mère dans ces circonstances : « Dieu a été plus puissant pour protéger ceux qui, « pour sa gloire, se jettent dans les bras de sa Providence, que les hommes n'ont été méchants « pour leur nuire. »

C'est surtout pendant les jours d'épreuves et de maladie que les sauvages idolâtres s'abandonnent à tous les genres de superstitions. Leur simplicité leur fait adopter volontiers tout ce qu'ils s'imaginent pouvoir les soulager. Leur crédulité pour leurs songes ne connaît aucune borne, et jamais sauvage n'a refusé ce qui pouvait servir à l'accomplissement d'un songe. Ils les étudiaient avec soin pour y trouver le remède à leurs maladies, et quand ils croyaient l'avoir découvert, il fallait à tout prix l'employer. Les jongleurs, très-nombreux parmi eux, étaient ordinairement les interprètes intéressés des songes.

Ceux-ci avaient en outre recours à mille pratiques superstitieuses qu'ils faisaient passer pour des re-

modes. Tantôt ils soufflaient avec de grands efforts sur les malades pour chasser les mauvais esprits, tantôt ils offraient des espèces de sacrifices en jetant dans le feu de petits morceaux de tabac et en adju^ rant les Esprits de protéger la cabane. On les voyait chercher partout le mauvais sort qu'ils supposaient la cause du mal ; et quand la guérison paraissait aS' surée, ils étaient assez habiles pour faire croire qu'ils l'avaient enfin trouvé.

Presque toujours ils se servaient de la danse, qui est fort du goût des sauvages, et qui entre dans leurs pratiques superstitieuses. Elle était quelquefois hideusement obscène, mais le plus souvent elle n'était que grotesque. Les danseurs contrefaisaient les bossus et les boiteux de toute espèce, et se couvraient de masques en bois aux formes les plus ri dicules et les plus variées. Tous les masques étaient ensuite attachés à des mannequins qu'on élevait audessus de la cabane. Dans leur idée, c'était un moyen de faire peur à la maladie et d'éloigner les Esprits qui font mourir.

En présence de ces grossiers égarements de l'idolâtrie, au milieu de ces résistances opiniâtres d'un grand nombre à la foi, devant ces calomnies de toute nature contre leur œuvre et le baptême, dans ces dangers de mort continuels, les missionnaires n'avaient souvent pas d'autres ressources que de gémir au pied des autels et de prier Dieu pour ces infortunés. Mais leurs cœurs zélés et ardents pour la gloire de leur Dieu souffraient bien plus de toutes

ces entraves mises à l'Évangile, que de toutes les privations que leur imposait leur séjour au milieu des sauvages.

C'est ce sentiment que le P. Jogues exprimait à sa mère en lui racontant qu'il y eut un moment où les principaux villages furent complètement fermés aux missionnaires : « Il nous fut impossible de nous « y rendre, lui écrivait-il, et nous eûmes la dou- « leur de voir mourir pour ainsi dire sous nos « yeux plus d'une centaine de malheureux qui « réclamèrent en vain notre assistance. »

Cette vie crucifiée de toute manière pouvait avec raison être regardée comme un long martyre. Après l'avoir étudiée par lui-même, le P. Jér. Lalemantne fit pas difficulté d'écrire dans la Relation de 1639 : « J'avais d'abord douté si l'on pouvait espérer la a conversion de ces peuples sans effusion de sang. « J'avoue que depuis que je suis ici et que je vois « ce qui se passe, c'est-à-dire les combats, les atta- « ques et les assauts généraux à toute la nature, « que souffrent chaque jour les ouvriers de l'Évan» « gile, en même temps leur patience, leur courage « et leur application continuelle à poursuivre leur « but, je commence à douter si quelque autre mar- « tyre est plus nécessaire que celui-ci pour l'effet que « nous prétendons, et je ne doute point q-u'il ne se « trouvât plusieurs personnes qui aimeraient mieux « recevoir tout d'un coup le tranchant d'une hache « sur la tête, que de mener des années durant la via « qu'il faut mener ici tous les jours. »

Mais le consolateur divin, qui habitait au milieu de ses serviteurs et se donnait à eux chaque jour, soutenait leur courage. Il savait même compenser quelquefois tant de souffrances par quelqu'une des consolations ineffables de sa grâce, qui semblent un avant-goût des joies saintes du Ciel.

Le P. Jogues mérita de recevoir vers cette époquo une de ces faveurs célestes. Quoique ce ne fût qu'un songe, les circonstances lui en parurent si extraordinaires et les effets si salutaires que, sur l'avis de son confesseur, il crut devoir mettre le tout par écrit. Nous devons au P. Ragueneau l'extrait suivant qu'il en a fait sur l'autographe même, et que nous traduisons du latin :

<( Lelômai 1637, qui tombait un mardi, la veille « de l'Ascension de Notre-Seigneur Jésus-Christ, « pendant que dans l'après-dîner j'étudiais la langue « huronne avec le P. Chastelain, je me trouvai acca- « blé de sommeil et je le priai de me permettre de « prendre un moment de repos. Il me conseilla de « me retirer à la chapelle et de me reposer un « peu devant le Saint-Sacrement, ajoutant qu'il « avait l'habitude d'en agir ainsi et toujours avec « profit pour la piété, et que, dans ce sommeil, il « avait quelquefois goûté des douceurs célestes.

« Je me levai, mais pensant que je ne pouvais a pas sans irrévérence dormir en la terrible et ado- « rable présence de mon souverain Maître, j'allai « dans le bois voisin, tout confus de voir que d'au- « très, même pendant leur sommeil, étaient plus

« unis à Dieu que je ne l'étais dans l'acte même de a la prière.

« A peine couché, je m'endormis et je crus alors « que je chantais les psaumes des vêpres avec les « autres Pères et nos domestiques. D'un côté était « le P. Pierre Pijart (1), très-près de la porte, et « j'étais un peu plus loin. Je ne sais qui était de « l'autre côté et dans quel ordre.

« Le P. Pijart commença le premier verset du « psaume Verha mea auribus percipe, Domine (2) u (Seigneur, prêtez l'oreille à mes paroles), (je ne « sais pas bien quel est son chiffre). Comme il ne 0 pouvait pas continuer seul, nous l'avons terminé u avec lui.

(( Ce verset fini, il me semblait que je n'étais « plus dans notre cabane, mais dans un lieu que je « ne connaissais pas, quand tout à coup j'entendis « chanter les versets (j'ai oublié lesquels) qui ont « trait à la félicité des Saints et aux délices dont u ils jouissent dans le royaume des Cieux. Le chant « était si beau, et la mélodie des voix et des instru- « ments si harmonieuse, que je ne me rappelle pas « avoir entendu rien de semblable, et même il me u semble que tous les concerts même les plus partt faits ne sont rien en comparaison. Mettre en pa-

(1) Le p. Pierre Pijart retourna en France en 1650, après quinze années de mission. Claude, son frère aine, y vint deux ans après lui, et mourut à Québec en grande réputatiOQ ae vertu. Tannée 1683, à l'âge de quatre-vingt-trois ans.

<( rallèle cette harmonie avec celle de la terre se- « rait lui faire injure.

a Cependant ce concert si admirable des anges « fit naître en moi un amour de Dieu si grand, si arec dent, si embrasé, que ne pouvant plus supporter « une telle surabondance de suavité, tout mon (T pauvre cœur semblait se fondre et se répandre « sous le poids de cette inexplicable richesse du « divin amour. J'éprouvai ce sentiment surtout « quand ils chantèrent ce verset que j'ai bien re- « tenu : Introibimus in tabernaculum ejus, adorabi- « mus in loco ubi steterunt pedes ejus (Nous entrerons « dans son temple; nous l'adorerons dans le lieu oii « il a établi sa demeure).

« Encore dans un demi-sommeil, je me mis aus- « sitôt à penser que cela se rapportait aux paroles « que m'avait dites le P. Chastelain.

« Je m'éveillai aussitôt, et tout disparut, mais il « me resta dans l'âme une si grande consolation « que son souvenir me remplit encore d'ineffables « délices. Le fruit que j'en ai retiré, c'est, il me « semble, de me sentir plus porté, par amour pour « Notre-Seigneur, à soupirer après la céleste patrie « et les joies éternelles. Heureux moment! heure « bien courte ! Je ne crois pas qu'elle ait duré l'es- « pace d'un Ave, Maria. Si vous nous traitez ainsi « dans l'exil, que nous donnerez-vous donc, Sei- « gneur, dans la patrie? » (S. Augustin) (1).

(1) Mss. de 1652é