Cf. suprà, p. 60, ce qui a été dit du scarabée

On lit au chapitre XXIV du Livre des morts : a Khepra se transforme ou se donne la forme lui-même au-dessus de

Khepra ou Khepri.

la cuisse de sa mère, » ce qu'un papyrus du Louvre développe ainsi : « La majesté de ce dieu grand atteint cette « région (la douzième du monde souterrain, répondant à « la douzième heure de la nuit), qui est la fin des ténè- « bres absolues. L'enfantement de ce dieu grand, quand « il devient en Khepra, a lieu dans cette région... Il « sort de la région inférieure, il joint la barque mad, il « se lève aux cuisses de Nout. > On lit dans un papyrus de Turin : « Je suis Khepra le matin, Ra à midi, Toum le soir. » Il est dit de Khepra, comme d'Horus, qu'il produit la vérité et il se fond avec ce dernier sous le nom de (( Harmakis-Khepra qui se donne la forme à luimême ^ » Le rôle de Khepra est résumé par cette figure 1. Denkm. m, 24! .

— Toque Ton rencontre au sommet de quelques naos osiriens : le scarabée au milieu du disque émergeant de l'horizon. Il est bien entendu que chaque dieu fils, chaque troisième membre d'une triade est une personnification du soleil renaissant : c'est ainsi que Khons, fils d'Ammon et

Khons, enfant.

deMaut, joue à Thèbesle même rôle qu'Horus à Abydos, que Hika à Esneh, etc. Consacrons cependant une mention particuhère à Nofré-Toum, à la forme d'Osiris appelée Nofré-hotep et à Imhotep, trois divinités qui n'ont pas encore été suffisamment définies .

Nofré-hotep est représenté par ses statues debout en marche. « Il est svelte et élancé, » dit M. Mariette. Il a pour coiff'ure la perruque bouclée que surmonte le pschent, insigne de la domination sur le sud et le nord. C'est un dieu fils, « Nofré-hotep, l'enfant'. »