Koiûah, en Asi€-Mineure

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de rinfaillibililé pendant la durée du Concile lui fit perdre Tamitié de Pie IX. Le jour de la définition, en vertu de ses fonctions dans la basilique vaticane, il devait oflrir Teau bénite au pape à son entrée. II trouva le moyen de s'absenter. « Où est Mgr Passavalli? » demanda le pape à haute voix. « Très Saint Père, il est malade », lui répondit-on. c< Malade de la tête I » s'écria Pie IX avec colère.

Disgracié, Passavalli fut obligé de donner sa démission des hautes charges qu'il occupait. Il se relira dans un appartement du couvent des capucins de la place Barberini.

Appelé, sous peine d'anaihème, à souscrire la définition qu'il avait combattue, il n'eut pas le courage de cette résistance ouverte qu'il admirait en Dœllinger. Il se contenta de restreindre par écrit son adhésion aux choses qui avaient été faites selon les règles conciliaires, quidquid consiliariter Jactum est, ce qui, dans sa persuasion intime, excluait l'infaillibilité papale.

Par cet accommodement, Tévêque croyait sauver la sincérité de sa conscience, tout en échappant, comme il arriva efl*ectîvement, à rexcotnmunication qui le menaçait.

En tête des réformes qu'il désirait, Passavalli plaçait l'abolition des Jésuites, qu'il regardait comme le fléau par excellence de la chrétienté, et celle aussi de la plupart des congrégations

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religieuses irrémédiablement déchues, selon lui, et d'ailleurs étrangères à Tesprit et aux besoins des temps où nous vivons. Il était partisan convaincu et déclaré, autant que désintéressé, du mariage des prêtres. Ascète austère et doux, il n avait jamais rêvé pour lui-même les joies de la Famille, mais il tenait cette vocation pour exceptionnelle, et le célibat obligatoire, tel que sa longue expérience le lui avait montré dans le clergé italien et jusqu'à la cour du Pape, lui apparaissait comme un abus très funeste aux individus et à la société. c< Les vœux perpétuels, disait-il, sont la plus grande plaie de l'Eglise. )i

Millénariste, il croyait à un second avènement du Rédempteur ; mystique, au point de devenir disciple d'André Towianski, il crut à la pluralité des existences pour Thomme. Mais s'il était hardi dans ses rêves, il restait timoré dans la tactique. « Notre travaiPpour la réforme de l'Eglise est souterrain ^ disait-il au P. Hyacinthe, et, comme les premiers chrétiens, nous sommes descendus aux catacombes. Nous devons nous chercher, nous compter et nous préparer : nous sortirons à la lumière quand nous serons un peuple (i). » Toutefois, malgré sa prudence, il était d'avis que le P. Hyacinthe se montrât tout de suite. « Désormais, lui disait-il, vous ne devez