Journal dévoué à Mendizäbal

2. Journal satirique qu’on rapproche parfois de Æ! Huracan, El Guirigay. Segovia faisait partie de la rédaction:

3. Coleccion de composiciones serias y festivas, Madrid, 1839. (La vida del hombre malo) :

Huye del presidio y se va con Riego.

Alborota en la sociedad Landaburiana y roba un reloj.

Asesina al cura de Tamajon.

Sale voluntario à campaña y se pasa 4 Bessieres.

Canta la pilita y apalea 4 los liberales.

Entra voluntario realista y en la policia secreta.

Gasta levita y fuma ricos havanas.

Le echan de los voluntarios realistas y sigue de espfa.

Se sublevan los realistas y él va al cuartel contra ellos.

Quiere alistarse de urbano y no le admiten. :

Gasta bigote y perilla.

Gran degollina de frailes.

Riñe con un tabernero y le mata, llamändole carlista.

Va à gritar 4 las galerias de las Cortes.

Apedrea el coche de Martinez de la Rosa.

Se alista por fin de nacional.

Se alborotan los nacionales en la Plaza y el se esconde.

Concurre al café Nuevo.

Va à las Cortes para aplaudir 4 un ministro.

Le hacen cabo del resguardo.

Le pagan todavia para que grite en las Cortes.

Sale expulsado de la guardia nacional.

Pone su firma en una representacion.

Lee el Nacional en una barberfa.

Asalta con otros la imprenta del Jorobado y quema algunos nümeros.

-e dan mas dinero y ya no quiere gritar.

Sale borracho del café.

Se cae con la mona y se estampa los sesos contra una esquina.

L'ÉMIGRATION ha

leros, payés finalement pour tenir en échec les exaltés, en attendant qu'Espartero d’abord et Narväez ensuite les utilisent comme instruments de la dictature. Indifférents aux principes, ce sont bien, d’après un mot fameux, «les mêmes chiens avec d’autres colliers ». Il serait possible d’écrire toute une histoire des mœurs politiques en Espagne en négligeant systématiquement les doctrines, lesquelles n’intervenaient le plus souvent que pour masquer les intérêts ou servir d’étiquette aux passions.

Cest précisément ce que Breton a tenté, du moins après la désillusion de 1840, dans la mesure où le comportaient les traditions du théâtre et la susceptibilité du public. De même que la prudence la plus élémentaire lui interdisait de viser directement Espartero, il y aurait eu de l’ingratitude, de la part de l’administrateur de l’Imprimerie Nationale et du directeur de la Gacela, à critiquer, même implicitement, Narväez. Le poète s’est donc rabattu sur les travers généraux, dans une satire que les chefs de file pouvaient estimer inoffensive puisqu'elle atteint la nation tout entière. Certes il était loisible, sans insulter ni les vainqueurs ni les vaincus, de rire aux dépens de l’employé ou de l’émigré.

Aucun parti n'avait en Espagne le privilège du martyre ou l’apanage de l'exil. Si la restauration de Ferdinand VII, en 1814, et la réaction de 1823 frappèrent quelques députés libéraux, les péripéties de la guerre civile obligèrent plus d’une fois les carlistes à passer la frontière. Après que le coup d'État d'Espartero, en 1840, eut non seulement banni les modérés, mais chassé la reine, le retour de Narväez, trois ans plus tard, mit en fuite les ayacuchos. Qu'on ajoute à ces grands mouvements de l’opinion toutes les mesures spéciales prises, en différentes circonstances, contre les orateurs suspects, les généraux émancipés (tel Fernandez de Cérdova après l'insurrection de Séville), on constatera que la plupart des hommes utiles ou connus de la Péninsule ont fait tour à tour,

et plusieurs d’entre eux à la fin comme au début de leur carrière, l'expérience de l’ingratitude. Malgré tout le respect dont s’entourent généralement les convictions fortes, à mesure que la défiance et le désenchantement ruinaient, chez les patriotes instruits, la faculté de s’émouvoir et la propension au sacrifice, peu à peu l’émigration, en dépit des vers de Dante sur le «pain de l'étranger », perdit son auréole. On en vint à railler des souffrances acceptées de gaîté de cœur et que suivaient d’insolentes compensations, largement exploitées par tous les ambitieux qui rentraient de Gibraltar, des Canaries, de Londres ou de Paris pour déchaïîner l’émeute, renverser les ministères, grever le budget, accaparer les emplois. «Quelle figure vais-je faire dans ma patrie, s’écriait Figaro, sans connaître d’autres mœurs que les siennes, sans parler d'autre langue que le castillan? Que sera-ce de moi, simple Espagnol, en Espagne? Qui me comprendra et qui comprendrai-je, qui m’élira et pourquoi faire? et si par hasard on me nomme, où prendrai-je, mon Dieu, mes citations? Ne me rira-t-on pas au nez quand je citerai nos usages dont on n’use pas et pour des maux espagnols des remèdes espagnols? Quelle couleur politique auront mes discours si je n’y fais entrer ni la France, ni l'Angleterre, ni les États-Unis, ni la Belgique? Pauvre de moi, qui n’ai jamais mangé le pain du malheur, mais celui de fine fleur de froment et qui ne l’ai jamais arrosé de larmes, mais de triviale crème des montagnes de Pas ou de tinto de Valdepeñas ou, tout au plus, de quelques coups de vin doux de Jerez 1, »

Il fut bientôt nécessaire, parmi la cohue des Espagnols transplantés, d'établir des catégories, de séparer les honnêtes

1. Larra, Obras, p. 588 : « {Qué figura voy ä hacer en mi patria, sin conocer mäs usos que los suyos, sin saber mäs lengua que la castellana? {Qué ser4 de mf, español, en España? {Quién me entenderä, y 4 quién entenderé yo? {Quién me elegirä para nada? Y si por equivocacion me eligen, {à quién, Dios mio, citaré? 4No se reirän de mi cuando cite nuestros usos, que no se usan, y para nuestros males, remedios españoles? Qué color politico tendrän mis discursos, si es que Ilego 4 discurrir, sin que éntre en ellos para nada la Francia ni la Inglaterra, los Estados Unidos y la Bélgica? Yo mezquino de mi, que ni he comido el pan de la desgracia, sino el escogido de flor, ni lo regué nunca con lägrimas, sino con la trivial manteca de las montañas de Pas, 6 con el tinto

de Valdepeñas 6 cuando mâs con algüun trago de jerezano mosto? » (Ni por esas, verdadera contestaciôn de Andrés à Figaro.)

LES ÉMIGRÉS EN 1840 h13

gens, qu’une mesure officielle avait proscrits, des aventuriers qui, la conscience inquiète, jugeaient prudent de se dérober aux représailles motivées de la foule; il fallut distinguer l’émigré légitime de l’émigré bâtard, l’émigré riche de l’émigré pauvre. Les plus misérables, comme ils recevaient à ce titre une modique pension du roi de France ou d’Angleterre (6 sous par jour et une ration de pain pour les soldats, 2 fr. à chaque officier, y compris les généraux) !, vivaient renfermés dans les dépôts?, sous le contrôle de la police, et représentaient, suivant la formule d’Ochoa 3, «la masse inerte d’intelligences languissantes, de corps indolents et de bourses vides qui constitue le grand fonds de toute émigration ». Confinés dans les villes de moindre importance, ils se groupaient mélancoliquement autour d’un billard, d’un jeu de cartes, exploités quelquefois, sous couleur de patriotisme, par des escrocs de profession assez habiles pour tondre sur un œuf. D’autres, cherchant à Bordeaux ou à Londres des ressources moins humiliantes que l’aumône, enseignaient le castillan, se faisaient traducteurs au compte des libraires d'Amérique. Mais pour les chefs — il importe d'autant mieux de le rappeler qu’on l’oublie trop souvent — le bannissement n'était qu’une accalmie après l’orage. On s’aperçoit, en lisant les mémoires du général Cérdova, que les exilés de 1840 coulaient des jours heureux dans l’entourage de la reine Marie- Christine et de Narväez. Car le temps ne manquait ni pour les dîners fins aux Frères provençaux, ni pour les visites aux tailleurs fashionables, ni pour les reposantes flâneries du boulevard * après qu’on s’était solennellement initié aux rites de la franc-maçonnerie, afin d’organiser, suivant le système triangulaire imité des Portugais 5, [a société secrète qui devait accomplir la révolution de 1843.