CHAPITRE VIII

réflexions sur la situation des jesuites a l'égard de l'église et du pape

Tel est donc le droit public de la Oivilià et de ceux qui, pénétrés avec elle de l'esprit des Jésuites et du Collegium Germanicum \ considèrent comme une monstruosité tous les progrès accomplis au sein de la société depuis le XYIme siècle. Pour eux, Rome est la véritable patrie, et leur pays n'est bon, tout au plus, qu'à expédier à Rome le denier de St-Pierre, les taxes des dispenses, les frais du pallium, les impôts de toutes natures et les servitia minuta auxquels sont soumis les évêques nouvellement intronisés. Leur pays n'a pas le droit d'autoriser ses enfants à tenir compte de leurs propres aspirations, à ne pas confondre le sa-

1 Le Collegium germanicum est un collège fondé, à Rome, par le pape Grégoire XIII, et réuni en 1584 au Collège hongrois fondé par le même pape. Le but de l'institution est d'élever des prêtres qui sont envoyés en Allemagne pour combattre la Réformation.

lut de l'Église avec l'observance des formes romaines, à ne pas voir le bonheur des âmes dans l'uniformité absolue de l'esprit ; — il ne peut leur assurer le droit de secouer le joug des pratiques extérieures, des formes et de la lettre, joug qui, en maintes circonstances, laisse bien loin derrière lui celui du pharisaïsme ; — le droit de conquérir des institutions capables de développer une foi individuelle et intime, d'assurer au peuple, au lieu de la froide bureaucratie qui tue l'esprit et le cœur, une part dans l'administration des affaires de l'Église, et de provoquer ainsi, au sein du peuple chrétien, une vie religieuse plus intense et plus vraie. Les sujets de Rome voudraient que la vie religieuse ne fût que la vie ecclésiastique, que celle-ci ne sortît pas de ces fabriques d'Adresses, appelées « Assemblées générales catholiques » et de ces lieux sacrés désignés sous le nom de « Casinos catholiques ; » il& craindraient que cette vie fût alimentée par d'autres moyens que la bière, le vin, la musique, la danse, les discours des candidats politiques. Car ces aspirations du peuple catholique sont en contradiction avec un système qui se réduit aux formules suivantes, lesquelles découlent des propres expressions de ses fauteurs les plus qualifiés, de ses représentants les plus hardis et les plus accrédités, écrivant et publiant sous les

yeux du pape et avec son approbation. — Ce système doit se formuler ainsi : Subordination complète de l'État envers l'Église; — soumission absolue de toute créature humaine à l'autorité du pape; — devoir pour l'État de soutenir et faire exécuter toute ordonnance ecclésiastique; — droit pour l'Église d'abroger toutes lois et toutes sentences de l'ordre civil dès qu'elles seraient en désaccord avec ces maximes ecclésiastiques, c'est-à-dire avec les opinions du pape ; — devoir pour l'État d'assurer partout aux catholiques romains le libre exercice de leur religion et de laisser le pape gouverner à sa guise comme monarque du monde ; — devoir pour les États catholiques d'empêcher par tous les moyens l'exercice des cultes non catholiques; — condamnation de la liberté religieuse et de la liberté des cultes ; — obéissance aveugle aux ordres de l'autorité ecclésiastique; — liberté entière de faire tout ce que les papes autorisent ou ordonnent.

Depuis que le pape a été déclaré infaillible, les statuts originaux de la Société de Jésus prennent une signification nouvelle et tout autrement importante que dans le passé. Ils disent en effet * :

.... « et quoique l'Évangile nous enseigne (ce que

1 § 6 de la bulle de Paul III Beyimini militantis, du 27 sep. 1540, donnée dans le Bulîarium rom. Ed. citée t. I, p. 744.

nous reconnaissons et confessons fermement comme chrétiens orthodoxes) que tous les croyants sont soumis au pape en sa qualité de représentant de Jésus- Christ, cependant nous avons cru travailler plus sûrement à rendre notre ordre réellement humble, à anéantir plus complètement toute individualité et toute volonté personnelle en nous liant, tous et chacun, en dehors du lien général rappelé ci-dessus, par le vœu suivant : Nous nous obligeons, sans restriction et sans exception, à exécuter ce que le pape actuel et tous les papes de Rome en un temps quelconque, ont ou auront ordonné touchant le salut des âmes et la propagation de lajoi; le pape petit nous envoyer dans une province quelconque, quand ce serait chez les Turcs, ou chez les Indiens, ou chez quelques infidèles que ce soit, ou chez des hérétiques et même chez des croyants. C'est pourquoi ceux qui veulent entrer dans notre ordre doivent, avant de charger leurs épaules d'un si lourd fardeau, réfléchir longtemps et mûrement et s'assurer qu'ils possèdent des dons spirituels assez éminents (tantum spiritualis in bonis habeant) pour pouvoir construire et achever V édifice selon le plan de Dieu; — ils doivent s'assurer que le St-Esprit, qui les incite, leur promet la grâce d'espérer qu'ils pourront, avec son aide, porter le poids de cette voca-

— 238 '— tion, et qu'une fois admis, par inspiration divine (Domino inspirante), dans cette milice de Jésus-Christ, ils auront nuit et jour les reins ceints, et seront constamment prêts à s'acquitter d'une dette (debitï) aussi considérable. »

D'après le § 7, les membres de l'ordre doivent abandonner toutes les mesures d'exécution exclusivement au pape et à leur général (Societatis prœposito). Ce dernier doit faire vœu solennellement « de ne rien vouloir entreprendre de lui-même, suivant ses propres vues, en quelque façon que ce soit, même en ce qui concerne sa mission personnelle, en dehors de ce qui aura été décidé par le Conseil de la Société uni au pape. »

Au § 9 il est dit en outre : « Mais les inférieurs, en vue d'un exercice constant de l'humilité, vertu qui ne saurait être assez louée, sont tenus d'obéir toujours à leur supérieur dans toutes les choses qui concernent l'institution de la Société, à le reconnaître et à le vénérer comme si le Christ lui-même était présent en sa personne (et in Mo Christum veluti prœsentem agnoscant et quantum decet venerentur) l. »

1 Les termes rapportés ci-dessus ont un tout autre caractère que, p. ex., le texte de la règle de St-Benoît, laquelle dit au chapitre II : « Abbas .... Christi enim agere vices in monasterio

Tout cela est répété exactement dans la bulle Exposait, par laquelle Jules III, en l'an 1550, a confirmé l'ordre (Bullar. rom., t. I, p. 795), bulle qui, à son tour, a été confirmée et approuvée par les papes subséquents.

Maintenant il est possible de se rendre compte clairement de la situation de la Compagnie de Jésus : l'obéissance absolue au général, dans la personne duquel il est ordonné de voir et de révérer le Christ vi-

creditur. » Car elle ajoute : « Ideoque Abbas nihil extra prœceptum Bomini (qiiod absit) débet aut docere, aut constituere, aut jubere. » Chez les Jésuites, la comparaison entre le Christ et le supérieur porte sur la personne de celui-ci, tandis que chez les anciens ordres, on n'a en vue que l'obéissance aux commandements, considérés comme la base fondamentale de l'édifice religieux ; de la même façon que l'on dit aux enfants que les ordres de leurs parents sont les ordres de Dieu, sans qu'on veuille par là leur faire croire que Dieu est présent dans la personne de leur père et leur faire vénérer celui-ci à l'égal de la divinité .

Le pape Sixte V ordonna que le nom de Compagnie de Jésus (Societas Jesu) fût changé ; mais il mourut quelques semaines après, au moment même où l'on commençait la réforme de l'ordre. Ce fait est rapporté par le baron de Hubner, dans son Histoire du pape Sixte Y (Leipzig, 1870, vol. II, p. 82 et suiv.). Il mentionne aussi beaucoup de choses intéressantes concernant le même objet, p. ex. le discours d'un jésuite de Madrid, contre le pape.

vant (Christus prœsens); — l'obéissance absolue et directe du simple membre comme du général à tout ordre du pape, puisque le salut des âmes (profectus animarum) et la propagation de la foi (propagatio fidei) apparaissent directement ou indirectement comme le but ou le mobile de toutes les constitutions pontificales, tant anciennes que modernes, — font de la Compagnie une armée qui compte des milliers d'hommes et qui plus est, des milliers de Jésuites ; une armée qui est une puissance religieuse, ecclésiastique, sociale et politique, et à laquelle aucune autre armée ne peut se comparer ni pour la tactique, ni pour la stratégie, ni pour la discipline.

Mais si le cbef suprême de cette armée, le pape, est en même temps le représentant infaillible du Christ, tout ordre émanant de ce chef en qui le simple membre doit voir et révérer le Christ lui-même, tout ordre émanant de ce chef doit être reconnu et admis par ses inférieurs comme un ordre venant directement de Dieu.

Pour celui qui, après avoir subi les épreuves ordonnées (épreuves qui, à la vérité, ne sont ni légères ni faciles) se sent capable d'accomplir une tâche aussi lourde, il ne peut y avoir aucun but plus élevé et plus propre à rendre humble la Compagnie que de travailler à ce que, selon la doctrine de Boniface VIII, toute

créature humaine soit assujettie au pape de Rome, dont les pères de la Compagnie de Jésus doivent être et sont les champions les plus fidèles et naturellement les plus chéris.

En résumé, la valeur individuelle des Jésuites, leur nombre, leur activité, leur organisation, font de la Compagnie une puissance colossale.— Cette puissance est soumise au pape de la manière la plus absolue et la plus complète ; elle est dans sa main un instrument aussi docile que parfait. — L'infaillibilité imprime aux décisions des papes un caractère divin, partant irréformable, et concentre l'Église dans la personne du pape. — Les décisions des papes condamnent la société moderne. — Les Jésuites, serviteurs aveugles des papes infaillibles, sont donc forcément les ennemis irréconciliables et en même temps les plus puissants de la société moderne.

Et maintenant on comprend le nom de Compagnie de Jésus, on comprend l'action de ladite Société, on comprend que cette action prouve que la Société est pénétrée de la maxime : « La Compagnie de Jésus est V Église. » Ce nom de Société de Jésus, dans le langage ordinaire, devrait appartenir à l'ensemble des fidèles : car c'est dans l'Église que continue à vivre Jésus-Christ lui-même. Mais, néanmoins, s'il existe

une société particulière dont les membres doivent considérer et révérer leur supérieur comme le Christ présent et vivant, si une telle société est reconnue, approuvée et confirmée par le pape, lequel est le représentant infaillible du Christ, il est évident que cette société peut en fait, et per eminentiam, s'intituler Société de Jésus.

En définitive, pour un Jésuite, n' être pas partisan des Jésuites, c'est absolument la même chose qu'être ennemi de V Église, ennemi du pape, ennemi de Jésus- Christ lui-même.

En terminant, il n'est pas superflu de répéter que l'auteur n'a pas eu l'intention, en écrivant le présent ouvrage, de discuter et de combattre le dogme de l'infaillibilité. Il a voulu seulement, la proclamation de l'infaillibilité étant un fait accompli, en montrer les conséquences logiques et nécessaires, dans le domaine du droit et de la politique ; — il a voulu mettre en évidence les propositions pontificales auxquelles l'infaillibilité a donné le caractère de lois irréformables, éternellement exécutoires; — il a voulu attirer l'attention des gouvernements sur les dangers

qui naissent du nouveau dogme, et engager par là les États à prendre leurs précautions, à se garantir contre un adversaire qui ne meurt pas et ne renonce jamais h la moindre de ses prétentions.