ORIGINE DU NOM « ARC ECGE HOMO
En 1310, Marin Sanut parle déjà de ces deux grosses pierres carrées encastrées dans le mur au-dessus de l'archivolte centrale; mais il veut que ce soient lesdeux(?) pierres sur lesquelles Jésus reposa un instant 'après la première chute), lorsque, chargé de la croix, il fut traîné au Golgotha '. Sur ce dernier point, notre écrivain dut se tromper ; car tous les pèlerins postérieurs, sauf le sieur de Caumont (1418) 2, disent unanimement que les deux pierres blanches et lisses qu'on voit sur l'arcade provenaient du lithostrotos et que sur l'une se tint Notre-Seigneur et sur l'autre Pilate, lorsque ce dernier, montrant Jésus au peuple, dit Ecce Homo ou prononça la sentence de mort. Mais de bonne heure, semble- t-il, ces deux pierres prises sur le lithostrotos reçurent le nom de lithostrotos, par figure métaphorique. Jacques de Vérone (1335) nous dit : « Là il y a une antique voûte au milieu de la voie, qui est appelée Licostratos ou Gabatha; là les Juifs criaient : Crucifiez, crucifiez-le ! Le Christ fut conduit dans la maison de Pilate où, lié à une colonne, il fut flagellé, puis couronné d'épines et couvert d'un vieux
rum obtinentes pretio magno licentiam a Soldano infixerunt duos lapides magnos illi muro, unum album in quo stetit Dominus judicatus, aliuin in quo stetit aut sedit Pilatus judicans. » Descriptio Terrœ sanctœ. Ap. Le Missioni francescane, édit. P. Marcellino da Civezza, t. VII, Rome, 1894, p. 461. — Ricold dit, en 1294, que les Frères Mineurs habitèrent près du lieu où Simon le Cyrénéen fut contraint de porter la croix du Sauveur.
1. « Et adhuc sunt duo lapides niagni et albi in arcu alto murati, super quos Dominus noster requievit quando crucem portabat. Ulterius per dictam viam procedendo, invenitur ad dexteram via quœ ducit ad portam Sancti Stephani, per quam Judœi ducentes Jesum invenerunt Symonem quemdam Cyreneum venientem de villa. . Lib. Secret. Fid. Crucis, t. II, 1. III, p. XIV, c. x. Typis Wechelianis, 1611, p. 257. — Topographiquement, Marin Sanut indique l'arc Ecce Homo; mais il ne le mentionne qu'après avoir parlé de l'église Sanctœ Mariœ de Pamason ; c'est ce qui a pu faire naître de la confusion dans ses souvenirs.
2. Voyage d'Outremer, édit. le marquis de la Grange, Paris, 1858, p. 64.
.»v2 LE PRETOIRE HE PILATE.
manteau de pourpre; là, enfin, il fut condamné à être conduit au mont (Calvaire) J. »
Ludolphe de Sudheim (1336) 2, Simon Sigoli (1384) :;, Thomas Swinburne (1392) '*, parlent du Lithostrotos « où Pilate s'assit au tribunal quand il condamna Jésus à la mort, » mais ils passent l'arc sous silence. Félix Fabri (1445), après avoir raconté que sur l'une des pierres se tenait Jésus et sur l'autre Pilate quand celui-ci prononça ces mots : Voici l'homme, ajoute : « Les fidèles prirent ces pierres et les fixèrent dans le mur au-dessus de cet arc, en perpétuelle mémoire de l'événement 5. »
Etienne Gumppenberg (1449) 6, Louis de Rochechouart (1461) :, Jean ïuchern (1479) 8, Dietrich de Schachten
1. •• Ibi est una volta antiqua in medio vie, que dicitur Licostratos vel Gabatha; ibi clamabant Judei : Crucirige eum ! Et in domo Pylati fuit ductus Christus, et ibi verberatus, ad eolumpnam ligatus, corona spinea eoronatus, veste purpurea vetustissima indutus et ibi data fuit sententia ut duceretur ad Montera. » Liber Peregrinationis, ap. Berne de rOriènt Int., Paris, 1895, t. III, p. 205. — D'après le conteste, c'est plutôt la voie que la voûte qui fut appelée Licustratos.
2. De Itinere T. S. Ap. Archives de l'Orient lat., t. II, Paris, 1884, p. 354. — « Ludolphe de Sudheim se plaint que ses nombreuses occupations l'aient empêché de relater par écrit ce qu'il avait vu dans son vo\ âge. En effet, huit à neuf ans se sont passés entre l'époque de son retour et celle où il commença sa rédaction. Un laps de temps aussi considérable fait aisément comprendre que ses souvenirs furent affaiblis et nous explique la confusion qui règne dans certaines parties du récit. » (Note de l'éditeur.) — La même chose peut se dire, plus ou moins, d'autres pèlerins qui ont laissé des relations de leurs voyages. Une critique judicieuse doit <m tenir compte et elle ne trouvera pas facilement des contradictions flagrant monstrueuses dans les témoignages de la tradition.
