De méme dans Tractatus Eboracenses, IV, vers
(zbid., t. III, p. 667) :
« Quidquid facit [rex] ...., qui natura Deus est et Christus per vicarium suum hoc facit, per quem vices suas exsequitur. »
Cfr zbid., p. 664: «Iste due persone, sacerdos videlicet et rex, vices Christi tenere videntur et imaginem. »
3. - FREDERIC BARBEROUSSE, Ordonnance du 2 juillet 1173, (MGH, Leges, sect. IV, t. I, n. 240, p. 335) :
«Imperatoria maiestas quae regis regum et domini dominantium vicem gerit in terris. »
B. — Dans la suite, cet idéal se maintient surtout chez les légistes, dont il forme la doctrine classique. Voir G1ERKE, Les théories politiques du moyen dge, traduct. J. DE PANGE, p. 154.
1. - JEAN BassIANUs, juriste du xi siecle, Summa in libro Novellarum, Nov. 73, praef., 1:
«Propterea Deus de caelis imperatorem constituit in terris ut per eum tamquam per procuratorem leges factis emergentibus coaptet. »
2. - Henri DE Bracton, De legibus et consuetudinibus Angliae, I, 8, 5, vers 1256-1257 (édit. Twiss, t. I, p. 38, Londres, 1878; dans les Chronicles and Memorials, t. LXX) :
« Quod sub lege esse debeat [rex], cum sit Dei vicarius, evidenter apparet ad similitudinem Iesu Christi cujus vices gerit in terris. »
Et encore ibid., IIT, 9, 3 (t. H, Londres, 1879; méme série, p. 172- 174) :
«Separare debet rex (cum sit Dez vicarius in terra) ius ab iniuria... Nihil enim potest rex in terris, cum sit Det minister et vicarius, nisi id solum quod de iure potest... Exercere igitur debet rex potestatem iuris sicut Dei vicarius et minister in terra... lgitur, dum facit iustitiam, vicarius est Regis aeterni, minister autem diaboli dum declinet ad iniuriam. »
Cfr II, 24, 1 (t. I, p. 440) : «Sicut Dei minister et vicarius tribuat
unicuique quod suum fuerit. »
3. - A tous ces textes, dont la plupart sont fournis ¢a et la par l’ouvrage de MM. Carlyle 4, on ajoutera ceux que nous avons rencontrés au cours de la présente étude, par exemple le traité Rex pacificus, p. 268 2.
1 CaRLYLE, t. I, p. 146-149, 213-215. Cfr p. 259-262; t. Il, p. 77; t. Ill, P. 35-36, 68-69, 100 et 109; t. IV, p. 275.
2 En méme temps l’empereur est censé le « vicaire» du peuple romain. «Principis placitum est imperialis sanctio, quae per excellentiam vocatur constitutio. Quod enim principi placuit legis habet vigorem, id est vicem. Nam, cum Imperator proprie sit vicarius, eius censura, licet non sit lex, legis habet vigorem » (PLACENTINUS, Summa Institutionum, I, 2, dans CaRLYLE, t. II,
C.— Bien que moins familier aux théologiens et aux hommes d’Fglise, ce langage ne leur est pourtant pas inconnu.
- ARIBON, archevéque de Mayence, Discours prononcé au sacre de l’empereur Conrad II le Salique, 8 sept. 1024, dans Wipro, Vita Conradi (PL, CXLII, 1228) :
. Ad summam dignitatem pervenisti : vicarius es Christi. »
- YvES DE CHARTRES reproduit le texte rapporté plus haut du pape Anastase II (Decretum, XVI, 16; PL, CLXI, go4).
3. - SAINT THOMAS D’AQUIN se sert pour son compte d’un terme équivalent dans sa théorie de la souveraineté (De regimine principum, I, 12; Opera omnia, t. XXVII, p. 352):
.. Sit [rex] in regno sicut in corpore anima et sicut Deus in mundo. Quae si diligenter recogitet..., iustitiae in eo zelus accenditur, dum considerat ad hoc se positum ut loco Dei iudicium regno exerceat. »
4. - NicoLas DE Lyre est formel (Postilla super totam Bibliam : In I Par., XIU, 1; édition non paginée, Niiremberg, 1481) :
« Quando rex, qui in temporalibus est Dei vicarius, bene se habet erga Deum, Deus in agendis dirigit eum. »
5. - De méme TOLoMEo De Lucqugs, suite au De regimine principum de saint Thomas, II, 15 (Opera omnia, t. XXVII, p. 368) :
«Reges et principes vices Dei gerunt in terris, per quos Deus mundum gubernat sicut per causas secundas. »
Ctrabid: ll, r6.et Lln (paazoreti374):
6. - Et plus tard 7ENgEas Sytvius (De ortu et authoritate imperit, 23; dans ScuarD, Sylloge historico-politico-ecclestastica, p. 397) :
« Imperatorem [homines] mundi dominum tamquam Dei vicem in temporalibus gerentem venerentur. »
D. — Cette expression se trouve également sous des plumes hétérodoxes. Elle est courante dans J. Wyctir, De officio regis (édit. W. PoL- LARD et SAYLE, Londres, 1887). Ainsi I, p. 4-5 :
« Rex est Dez vicarius quem proximo dictum est esse timendum; ideo necesse est sibi servari honorificentiam in eius vicario... Debent eis esse subditi... timore spirituali sub obtentu premii eterni ex merito subieccionis regi vicario Christi. »
Un peu plus loin (zbid., p. 12), auteur commente les textes cités ci-dessus du pseudo-Augustin :
« Nec valet ficcio qua dicitur istum sanctum non dicere regem esse vicarium Dei sed quasi vicarium, quia... oportet hoc adverbium quasi connotare veram racionem vicarii... Aut ergo oportet [negare] episcopum esse vicarium Christi verum, aut eadem auctoritate simpliciter concedere regem esse verum Dei vicarium. »
Puis encore (zbid., p. 13), celui de Nicolas de Lyre :
« Oportet ergo Deum habere in ecclesia duos vicarios, scilicet regem in temporalibus et sacerdotem in spiritualibus. »
Cfr III, p. 58-59; IV, p. 77-80; V, p. 104; VI, p. 141; VIII, p. 197. On y releve (IV, p. 78) cette précision intéressante, dirigée contre le pseudo-Aristote (Secreta secretorum, VII) : « Licet rex sit Dei vicarius, ut dicit Augustinus, et per consequens nec Deus in celo nec in terris, tamen oportet omnia opera eius esse a Dei iusticia exemplata. »
N. B. — Vers lépoque de Charlemagne, les évéques aiment aussi se dénommer les vicaires de Dieu et du Christ : « Ministerium episcoporum... quos constat esse vicarios Christi et clavigeros regni caelestis » (Episcoporum de paenitentia Ludovici relatio, en 833; MGH, Leges, sect II, t. Hl, p. 51). — «Nos autem Dei iudicio sui ab illo vicarit constituti » (Concilium Meldense-Parisiense, 83, en 845-846; ibid., p. 421). — «Ab ipso ac ceteris Christi vicaris... propalata capitula... Nos omnes, licet indigni, Christi tamen vicarii et apostolorum ipsius successores » (Méme concile, zbzd., p. 397). — « Rectores ac pastores Ecclesiarum ut patres et Christi vicarios colite » (Epist. synod. Cartstacensis, 7, en 858; zbid., p. 432). — «[Christi pontifices], qui vicarit principis pastorum in Ecclesia Dei esse videntur» (RaBAN Mavr, Epist. Fuld. fragm., 20, c. 1V; MGH, Epist., t. V, p. 526) 1.
Cette désignation se retrouve encore chez saint Bernard (Tractatus de moribus et officio episc., LX, 36 (PL, CLX XXII, 832). Voir la remarque de Mabillon (zbid., 829, note 88) : « Episcopum Christi vicarium veteri more appellat ». De méme chez Jean de Salisbury (Policraticus, V, 2; édit. Wess, t. I, p. 582; PL, CXCIX, 540).
Innocent III serait le premier qui applique au pape le titre de vicarius Dei, ses prédécesseurs ne s’appelant ou n’étant jamais appelés que les «vicaires de Pierre» (E. AMANN, art. Innocent III, dans Dict. théol. cath., t. VII, c. 1972). Il est certain que l’expression vicarius Dei devient courante a partir de cette époque; mais on tiendra compte de l’approximation intéressante que représente a cet égard la formule : vicarius Christi?. Elle est familiere a saint Bernard: « Unicum se Christi vicarium [Petrus] designavit » (De consideratione, II, 8, 16; PL, CLXXXII, 752). « Oportere te esse consideres... sacerdotem Altissimi, vicartum Christi, christum Domini » (ibid., IV, 7, 23; PL,
1 En majeure partie d’aprés CARLYLE, t. I, p. 273-274.
2 Fait déja reconnu dans K. Burpacu, Vom Méittelalter zur Reformation p. 293, et A. Hauck, Der Gedanke der pdpstlichen Weltherrschaft, p. 36. — Chez les divers témoins de notre controverse, vicarius Dei et vicarius Christi sont équivalemment appliqués au Pape. Une variante assez neuve est fournie par Jean de Paris, quand il use du terme vicarius Christi 4 propos de simples prétres (De potestate regia et papali, 8; GoupastT, t. II, p. 117).
788). Voir encore Epist., 251 (ibid., 451) et Tract. de moribus et officio episc., VIII, 31 (dbid., 829). Sur ce dernier texte Mabillon observait (ibid., n, 88) : « Ponttfict Romano quem Bernardus inter primos vicarium Christi proprio nomine appellavit », Méme remarque 1bid., 345, n. 484, et 451, n. 678.
Eugene III, d’apres une chronique de son temps (Historia pontzficalis, 40; MGH, Script., t. XX, p. 543), se designe lui-méme comme Christi vicarius et son contemporain Gerhoch de Reichersberg écrit en parlant de Grégoire VII : « Christus per suum vicarium Petri successorem...» (De investigatione Antichristi, 19; Libelli de lite, t. III, p. 325). De son cété, Jean de Salisbury appelle au moins une fois (Epist., 198, PL, CXCIX, 217) le pape vicarius crucifixt, et tout de méme Pierre de Blois (Epist. ad Cael.; PL, CCVI, 1263). Voir encore saint Thomas de Cantorbéry (Epist. 9; PL, CXC, 452; cfr 443).
Bien que plus rare a l’époque patristique, ce terme n’y est pourtant pas inconnu. Témoin cette acclamation d’un synode romain (13 mars 495), rapportée par le pape Gélase (Epist., XXX, 15; THIEL, p. 447) : « Vicarium Christi te videmus», — « NOTANDUS HIC LOCUS, observe Péditeur (zbid., n. 45); PRIMUS ENIM EST in quo Romanum praesulem vicarium Christi appellatum meminimus ». Et il faudrait en rapprocher, si l’origine romaine n’en était un peu douteuse, le texte du De aleatoribus, 1 : « Quoniam nobis divina et paterna pietas apostolatus ducatum contulit et vicartam Domini sedem caelesti dignatione ordinavit » (CSEL, Cali MIL peo} 5: bl Vieo27):
