Kant, id., p

o. Kant. id., p. 228-229.

312 UN PROBLÈME MORAL DANS l'ANTIQUITÉ

la passion ne fausse-t-elle pas le témoignage de l'intelligence devant le juge interne, et, une fois qu'on aura cessé d'être vrai avec soi-même, la fausseté ne se répandra-t-elle pas comme une contagion jusque dans nos rapports avec nos semblables? — On accuse quelquefois les casuistes de relâchement. Eux seuls plutôt sont capables d'un tel raffinement dans la sévérité. Arrivons aux conclusions de Kant. Bien que nous ayons affaire à des devoirs larges, une conscience large serait un manque de conscience '. Il n'est point de scrupule qui soit une minutie, ni de faute qui soit une bagatelle. C'est donc à la conscience, étroite elle-même, de rétrécir l'obligation. Il est ainsi un devoir qui consiste à perfectionner en nous l'intelligence de nos devoirs ^. Ce devoir supplémentaire n'existait pas pour les devoirs de droit. Ceux-là étaient déterminés, ils nous étaient imposés. Nous nous imposons les autres à nousmêmes, et il nous faut apprendre à nous les imposer. C'est pourquoi une « méthodologie morale » est ici et ici seulement nécessaire. Cette méthodologie se compose de deux parties. Il faut exercer cette partie de nous-mêmes qui

i . Kant, Principes métaphysiques de la morale, p. 245. 2. Kant, id., p. 182.

obéit au devoir, et c'est « l'ascétique » qui répond à ce besoin. Kant s'attache à détruire cette illusion qu'un seul acte de bonne volonté nous rend à la vertu, et que les conversions se font en un clin d'œil *. Mais il faut exercer aussi cette partie de nous-mêmes qui dicte le devoir. C'est l'œuvre de la « didactique morale » Ml y a plusieurs méthodes d'enseignement. Kant les distingue avec un soin méticuleux. Mais il insiste surtout sur la nécessité d'introduire dans les écoles un catéchisme des droits et des devoirs. Ce catéchisme poserait des cas populaires, par exemple : si le mensonge officieux est permis, — par exemple encore : si un débiteur qui doit payer aujourd'hui son créancier, se sentant ému à l'aspect d'un nécessiteux, agirait justement en donnant la somme qu'il doit '. — Kant voudrait encore que l'on donnât aux enfants, dans l'analyse de chaque devoir, quelque question difficile à résoudre. Contrairement à Aristote, il croit que les questions pratiques sont, plus que d'autres, à la portée des jeunes intelligences *. Il croit en outre qu'on fortifie-