Van der Linde, op. cit., p. 131-14L

2. (1650-1717). Les écrits de Deurhoff ont été publiés sous ce titre : Système surnaturel et scriptural de la théologie^ tiré de la connaissance de Dieu^ des dons de la grâce et delà Sainte Écriture. Utrecht, 1715, 2 vol.

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singulières, les miracles font partie de cet ordre et contribuent à le constituer ^.

En dépit des polémiques qu*elles suscita, rœuvre de Deurhoff paraît n'avoir eu qu'une médiocre portée ; il faut attribuer une bien plus grande signiâcatîon à cette forme singulière du spinozisme qui est le hatîémisnie. Selon Pontian van Hattem*, la grande erreur, c'est de se représenter Dieu et Tbomme comme deux êtres séparés qui existent Tun en debors de Tautre : ce n'est pas vraiment Dieu que l'on peut comprendre ainsi, c'est une idole, c'est Satan. L'existence de Dieu doit être conçue de double façon. Dieu existe d'abord d'une existence naturelle et nécessaire qui précède toute existence finie; mais c'est en s'exprimant sous les formes de l'existence finie que Dieu s'achève dans l'être, qu'il est Lumière et Amour. Autrement dit, Dieu est d'abord l'Esprit sans forme, celui que l'Église appelle le Père : c'est par sa plénitude d'être qu'il est le Fils; c'est par son opération qu'il est l'Esprît- Saint. Or le Christ, c'est l'unité de l'homme et de Dieu. Cest par rafflrmation de cette unité, c'est par la foi en cette unité que l'homme peut être sanctifié : en tout homme habite le Christ, et Ton peut dire que chaque homme est le Christ, en tant que par la foi et la raison il prend conscience de son union avec Dieu. C'est au fond la même doctrine qui nous représente comme des parties de l'ordre universel et comme des membres du Christ, qui affirme la nécessité de la création et la nécessité de l'incarnation. Hattem ne reproche à Spinoza qu'une chose, c'est d'être parti d'idées spéculatives au lieu de s'inspirer directement de l'Écriture.