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nelles de sagesse et de bonté qui la pénètrent, qui lui sont innées.

€ VIL Et plus elle s'exerce, plus elle agit sur les autres forces; en même temps qu'elle recule ses. propres limites, elle organisé et elle imprime en d'autres l'image de la beauté et de la bonté qui 'habite en elle. Dans la nature entière règne donc une loi nécessaire, en vertu de laquelle l'ordre se dégage du chaos, les forces actives des virtualités assoupies. L'effet de cette loi est inévitable.

€ VIIL Dans le royaume de Dieu il n'y a pas de mal réel. Tout mal est un pur néant. Nous nommons mal ce qui est limite, opposition ou transition, et aucun de ces trois états ne mérite ce nom.

€ IX. Gomme toute existence est limitée dans le temps et dans l'espace, et qu'il en résulte dans le royaume de Dieu des oppositions, il doit arriver pour le plus grand bien de ce royaume que les opposés conspirent et se pressent; et c'est seulement ipar l'union des deux que dans toute substance se produit un monde, c'est-à-dire un tout déterminé, plein de beauté et de bonté.

< X. Même les fautes des hommes sont bonnes pour un esprit qui sait comprendre ; car plus il comprend, plus elles doivent se montrera lui comme des défauts, et l'aider, par contraste, à poursuivre pltis de lumière, une bonté et une vérité plus pures; cela, non par l'effet d'un libre arbitre, mais selon les lois de la raison, de l'ordre et du bien ^ >

Les principes de la morale spinoziste se retrouvent donc chez Herder, avec des formules plus souples, moins systématiques, fidèles cependant à l'idée maîtresse de VEthique. Du moment que l'individu humain, en lui-même et dans son rapport avec les autres êtres, exprime une harmonie providentielle, il n'a qu'à développer dans leur sens naturel les forces qui le constituent, il n'a qu'à se